美韓感恩文化特征及其對(duì)我國(guó)感恩教育的啟示

馬祥甸

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院人文學(xué)院，江蘇常州213001）

“感恩”一詞最早出現(xiàn)在《三國(guó)志·吳志·駱統(tǒng)傳》：“今皆感恩戴義，懷欲報(bào)之心?！保?］東方傳統(tǒng)文化中包含了豐富的感恩思想，散見(jiàn)于“四書(shū)五經(jīng)”、古代詩(shī)詞、名人家訓(xùn)中，仁愛(ài)、孝德是其主要內(nèi)容，儒家思想占據(jù)主流地位?，F(xiàn)代學(xué)者任現(xiàn)品歸納認(rèn)為，儒家文化的重要特色是感恩意識(shí)的最大化：忠為報(bào)君恩，孝為報(bào)親恩，節(jié)為報(bào)夫恩，義為報(bào)友恩。［2］而西方的感恩文化，最初源自基督教義，本意是要信徒感謝上帝的慈愛(ài)與寬容?！妒ソ?jīng)》說(shuō)：“要常常喜樂(lè)，不住地禱告，凡事謝恩?！保?］感恩作為一種倫理思想，具有悠久的歷史傳統(tǒng)。東方傳統(tǒng)文化中重視感恩，西方人推崇感恩。它是人們應(yīng)遵循的重要道德基石，也是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。美國(guó)借助宗教儀式喚醒公民心中的感恩，韓國(guó)崇尚用儒家倫理的精華塑造國(guó)民的品性。美韓二國(guó)感恩文化的特點(diǎn)對(duì)我國(guó)感恩教育有著重要的借鑒意義。

一、美國(guó)感恩文化的主要特征

美國(guó)廣泛地推崇感恩思想。K.瑞安認(rèn)為品德教育的“六E”包括：榜樣（Example）、解釋?zhuān)‥xplanation）、規(guī)勸（Exhortation）、社會(huì)風(fēng)氣（Ethos）、經(jīng)驗(yàn)（Experience）和期待優(yōu)異（Expectations of Excellence）。［4］期待優(yōu)異就是使人們終生知善、愛(ài)善、行善、懂得感恩并止于至善。品格教育非常注重感恩實(shí)踐活動(dòng)，并與人們的生活、學(xué)習(xí)、家庭聯(lián)系在一起。

（一）借助節(jié)日表達(dá)感恩

感恩節(jié)（Thanksgiving Day）起源于馬薩諸塞普利茅斯的早期移民。1620年，由著名的“五月花號(hào)”船逃到美洲的英國(guó)難民，為感謝土地給他們帶來(lái)的豐收、感謝上帝的恩賜等設(shè)立了感恩節(jié)。現(xiàn)在，感恩節(jié)定于每年11月的第四個(gè)星期四，善待親友、幫助路人、拯救饑民，成了人們歡度感恩節(jié)的重要內(nèi)涵。母親節(jié)的傳統(tǒng)源于古希臘，當(dāng)時(shí)只是出于人們對(duì)女神的崇拜。現(xiàn)在的母親節(jié)由美國(guó)人安娜·賈維斯（Anna Jarvis）于1876年發(fā)起，目的是為悼念美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的死者和感恩全世界的母親。父親節(jié)在1909年由美國(guó)人約翰·布魯斯·多德夫人（Mrs.Dodd，Sonora Louise Smart Dodd）發(fā)起，是為紀(jì)念和感謝全天下偉大的父親而成立的。如今，母親節(jié)和父親節(jié)已經(jīng)成為美國(guó)公民向父母表達(dá)感恩的重要日子。母親節(jié)氛圍尤為濃厚，孩子們一周前就在教師的帶領(lǐng)下悄悄地準(zhǔn)備著給母親的“Surprise”（驚喜）。每次過(guò)這樣的節(jié)日，人們的心靈都會(huì)經(jīng)歷一次洗禮，得到一次凈化。

（二）在日常生活和學(xué)習(xí)中滲透感恩

基督教教義中蘊(yùn)藏的感恩文化，已成為美國(guó)的一種“社會(huì)文化”，成為美國(guó)公民的一種自覺(jué)價(jià)值觀。基督教教義教導(dǎo)人們要愛(ài)上帝，學(xué)會(huì)感恩與施與，因?yàn)椤笆┡c比接受更快樂(lè)”［5］，因?yàn)椤八卸鞯溆写缺?，不輕易發(fā)怒，大有忠貞之愛(ài)”［6］。美國(guó)人大都信仰基督教，對(duì)于神、世界以及他人的感恩情懷支配著他們的日常生活?；浇虖?qiáng)調(diào)人的幸福源于神的恩典，人應(yīng)該對(duì)神所創(chuàng)造的世界懷有感恩之心。所以，美國(guó)人在集體活動(dòng)之前基本都有短暫的感恩儀式，在飯前飯后還會(huì)獻(xiàn)上諸如“感謝主，賜我食。求祝福，賜我力”等表示感謝的話語(yǔ)。學(xué)校處處為宗教提供條件，允許學(xué)生在特定時(shí)間到基督教堂接受宗教禮拜。美國(guó)公民自幼年起就接受感恩的熏陶，美國(guó)精神也隨之一點(diǎn)一滴烙進(jìn)人們的腦海，鑄成了他們感恩的人生觀。

（三）注重感恩實(shí)踐，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任

在美國(guó)公民教育中，義工（Volunteer）已成為在校學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的重要部分。義工的服務(wù)項(xiàng)目包括幫助殘疾人、弱智者、無(wú)生活能力的人料理生活；為貧窮家庭的人檢查和防治疾??；幫助低年級(jí)學(xué)生補(bǔ)習(xí)文化課程；參與環(huán)境治理；為街頭流浪漢尋找住處等。［7］據(jù)了解，2008年美國(guó)有330萬(wàn)在校大學(xué)生參與了義工活動(dòng)，相當(dāng)于適齡學(xué)生的30.2％。［8］美國(guó)的很多高校明文規(guī)定，一個(gè)學(xué)生高中畢業(yè)前，必須提供200小時(shí)的義工志愿者服務(wù)。［9］那些未能參加義工活動(dòng)的美國(guó)中學(xué)生不但不能畢業(yè)，而且難以進(jìn)入著名的高等學(xué)府。美國(guó)教育部還給學(xué)生訂立了義工章程，目的是培養(yǎng)未來(lái)公民的社會(huì)責(zé)任感和感恩的信念。

二、韓國(guó)感恩文化的主要特征

韓國(guó)是一個(gè)極其重視感恩教育的國(guó)家，他們非常注重孝道。20世紀(jì)上半葉，韓國(guó)雖然“飽受日本殖民主義的奴化教育，但始終沒(méi)有丟失其民族性”。［10］孝道，在韓國(guó)社會(huì)精神文化生活中占主導(dǎo)地位，浸透到社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)角落。他們認(rèn)為只有學(xué)會(huì)做人，才能愛(ài)國(guó)，才能振興祖國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興。

（一）培養(yǎng)孝行禮儀

韓國(guó)注重孩子的“孝道”培養(yǎng)，孝敬老人、贍養(yǎng)父母是他們的神圣義務(wù)。韓國(guó)的小學(xué)生胸前都掛有“孝行牌”，“道在器中，以器傳道”，讓他們每天對(duì)牌反思，體會(huì)師長(zhǎng)的辛苦，學(xué)會(huì)感恩。節(jié)日里，年輕的父母會(huì)穿上五彩服，帶著孩子向長(zhǎng)輩行大禮，送“孝道禮物”，感謝養(yǎng)育之恩；校園內(nèi)，到處可以看到精美有力的書(shū)法和傳統(tǒng)的山水國(guó)畫(huà)，內(nèi)容多是先賢關(guān)于做人的至理名言，增強(qiáng)青少年感恩祖國(guó)和感謝前輩的信念；寒暑假時(shí)，社區(qū)還給小學(xué)生舉辦講座，向小學(xué)生宣傳“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德，使他們從小接受“孝道”的熏陶。

（二）重視儒家文化

早在1948年，韓國(guó)就頒布了體現(xiàn)國(guó)民精神建設(shè)目標(biāo)的《教育法》，提出社會(huì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有道義、責(zé)任感、公民意識(shí)和合作精神的國(guó)民精神。學(xué)校設(shè)有專(zhuān)門(mén)的《國(guó)民倫理課》，選拔高素質(zhì)的教師講授倫理道德，督導(dǎo)學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范，參與學(xué)生討論。韓國(guó)的民俗博物館、傳統(tǒng)服飾博物館等全年免費(fèi)向?qū)W生開(kāi)放。有些學(xué)校還設(shè)有固定的傳統(tǒng)習(xí)俗教育室，供學(xué)生參觀、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，強(qiáng)調(diào)“坐而言不如起而行”。韓國(guó)建有專(zhuān)門(mén)的儒教學(xué)會(huì)、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu)。成均館是韓國(guó)儒學(xué)研究的中心，定期舉行釋典儀式，紀(jì)念孔子與其弟子以及一些名儒。成均館在地方設(shè)有233處鄉(xiāng)校。儒道會(huì)本部設(shè)在成均館，地方有250余個(gè)儒道會(huì)支部。成均館設(shè)有青年儒道會(huì)、女性儒道會(huì)與學(xué)生儒道會(huì)等社會(huì)團(tuán)體。［11］韓國(guó)還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)從事孝文化研究的大學(xué)——圣山孝大學(xué)院大學(xué)。

（三）推崇感恩文化

2007年7月，世界上第一部《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》在韓國(guó)國(guó)會(huì)獲得通過(guò)，這可以說(shuō)是孝文化發(fā)展史上具有里程碑意義的標(biāo)志性事件。［12］《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》第一條便指出對(duì)孝行實(shí)踐的人進(jìn)行獎(jiǎng)賞資助。該法與韓國(guó)民間孝道推廣運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，以政府的名義來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)孝行實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)孝行禮儀和弘揚(yáng)孝道文化的制度化建設(shè)起到了很大的作用。韓國(guó)積極培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情感，國(guó)歌《愛(ài)國(guó)歌》中寫(xiě)道：“大韓兒女誓死為國(guó)，愿韓國(guó)屹立古生代……把身心與忠誠(chéng)獻(xiàn)給她，不管面對(duì)痛苦還是快樂(lè)。”在日常生活中，政府提倡人們積極使用和消費(fèi)國(guó)貸，倡導(dǎo)“身土不二”的價(jià)值觀；韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也積極滲透感恩文化，如韓劇《黃手帕》《看了又看》和《情定大飯店》等，無(wú)不滲透著“孝行”；政府還特別設(shè)立“孝子企業(yè)獎(jiǎng)”；在體育運(yùn)動(dòng)中，將那些可能在奧運(yùn)會(huì)和重大國(guó)際比賽中獲獎(jiǎng)而又體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的項(xiàng)目稱(chēng)為“孝子項(xiàng)目”。

三、對(duì)我國(guó)感恩教育的啟示

所謂感恩教育，就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方式方法，對(duì)受教育者實(shí)施目的明確、計(jì)劃周密、步驟適當(dāng)?shù)娜宋慕逃胧菇逃龑?duì)象識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩，最終發(fā)展到自覺(jué)自愿地施恩于人。［13］研究美韓兩國(guó)的感恩文化，對(duì)我國(guó)感恩教育有較大的啟示。

（一）依托重大節(jié)日，傳承文化精華

中華民族是一個(gè)以孝立德的民族，感恩自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們要在傳承中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代要求，吸收國(guó)外的文明精髓，借鑒美國(guó)“感恩節(jié)”、韓國(guó)“孝之月”等經(jīng)驗(yàn)，探索活化中西傳統(tǒng)美德的新方法，培育學(xué)生德育的土壤。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源?！蔽覀円劳懈鞣N重大節(jié)日，有創(chuàng)意地開(kāi)展豐富多彩的主題感恩教育活動(dòng)，使青少年學(xué)生在節(jié)日中傳承世界文明的精髓，在活動(dòng)中潛移默化地提升個(gè)人修養(yǎng)。利用特殊節(jié)日如感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)和教師節(jié)等，引導(dǎo)學(xué)生感恩父母、感謝師恩、珍惜生命、懂得回報(bào)；利用國(guó)際紀(jì)念日如三八節(jié)、五一節(jié)等，教導(dǎo)學(xué)生珍愛(ài)和平、關(guān)愛(ài)他人、熱愛(ài)勞動(dòng)；利用中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日如春節(jié)、國(guó)慶節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)和清明節(jié)等，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)感恩思想的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)一步樹(shù)立愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義的人生觀和價(jià)值觀。

（二）關(guān)注啟蒙教育，把握科學(xué)方法

孝道培養(yǎng)從孩子抓起。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的啟蒙教師。家庭中的道德情景充滿生活氣息，孩子易于融入其中，獲得道德體驗(yàn)。［14］由于家庭教育是在家庭成員之間進(jìn)行的，這就決定了它的初始性、持久性和施教者與受教者之間關(guān)系的親密性。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，家庭的教育和影響是學(xué)校和社會(huì)所不能替代的。

首先，要注重言傳身教。父母在家庭生活中應(yīng)注意自己的言行，這些言行對(duì)孩子有著潛移默化的導(dǎo)向作用，并將成為他們做人的參照。人在童年時(shí)期對(duì)家長(zhǎng)很崇拜，再加上他們的思想意識(shí)具有極強(qiáng)的可塑性，對(duì)于孩子的各種表現(xiàn)和行為方式，家長(zhǎng)必須明確地告訴他們什么是對(duì)、什么是錯(cuò)，教導(dǎo)他們?nèi)绾嗡伎?、如何做人、如何行事、如何有禮有節(jié)地與人相處等，逐步使他們變成具有感恩思想的人。在日常生活中，要求孩子做到的，父母必須首先做到，不僅要努力成為孝敬長(zhǎng)輩、禮貌待人、和諧鄰里、感恩社會(huì)的楷模，而且要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，注意自己的言行舉止，對(duì)孩子要用愛(ài)心去塑造、用真情去感化、用榜樣去激勵(lì)、用人格去熏陶。《顏氏家訓(xùn)·治家》指出：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！保?5］孩子的道德水準(zhǔn)和感恩品行是家長(zhǎng)精神生活的一面鏡子，家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，率先垂范。

其次，要強(qiáng)化細(xì)節(jié)。當(dāng)孩子幫助長(zhǎng)輩端茶倒水、做家務(wù)、關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體時(shí)，父母要及時(shí)表示感謝和贊許，這樣會(huì)給孩子帶來(lái)心理安慰和自我肯定，千萬(wàn)不可漠視他們的善小行為。久而久之，父母不但幫助他們培養(yǎng)了感恩意識(shí)，并使之慢慢內(nèi)化為他們一生的優(yōu)秀品質(zhì)，使孩子終生受益。

（三）培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)隊(duì)伍，樹(shù)立師德形象

美國(guó)高校的德育隊(duì)伍有一批訓(xùn)練有素的高層次專(zhuān)業(yè)人員，他們除了具有教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等專(zhuān)業(yè)的碩士或博士學(xué)位之外，還具有熱愛(ài)本職工作、有積極的奉獻(xiàn)精神等特質(zhì)，整個(gè)隊(duì)伍穩(wěn)定性強(qiáng)。韓國(guó)也注重倫理教師的選拔，并定期進(jìn)行培訓(xùn)，只有在思想政治、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上能全面以身作則、自覺(jué)率先垂范的高素質(zhì)的德育教師，才能為人師表。而我國(guó)學(xué)校的德育工作隊(duì)伍主要由思政（課）教師和班主任（輔導(dǎo)員）組成，素質(zhì)參差不齊，受重視程度不高，隊(duì)伍相對(duì)不穩(wěn)定。在這方面可以借鑒美韓的一些做法，進(jìn)一步提高德育工作者的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)德育理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化崗前培訓(xùn)、崗位練兵和在職學(xué)習(xí)，使他們成為真正的“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”者。教師是學(xué)校感恩教育的直接實(shí)施者，是青少年學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和提高思想覺(jué)悟的導(dǎo)師?！皩W(xué)高為師，身正為范?！币訌?qiáng)教師的師德建設(shè)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)來(lái)提高教師的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)教師的感恩意識(shí)，從而發(fā)揮教師的人格魅力，達(dá)到“其身正，不令而行”。長(zhǎng)此以往，才能在學(xué)生中樹(shù)立威信，成為他們學(xué)習(xí)、效仿的楷模。

（四）注重德育實(shí)踐，錘煉感恩品質(zhì)

赫爾巴特提出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)最高目的，因此也是教育的最高目的?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ髋c全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！保?6］感恩屬于德育范疇，而社會(huì)實(shí)踐是青少年養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和陶冶情操的重要途徑。德育實(shí)踐必須根據(jù)社會(huì)實(shí)際和社會(huì)的需要，從道德訓(xùn)練及社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)入手，以人為本，結(jié)合青少年學(xué)生的身心特點(diǎn)設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，為德育素質(zhì)的培養(yǎng)和升華提供新的平臺(tái)。堅(jiān)持把時(shí)代的要求與中華民族傳統(tǒng)美德相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的全面化；堅(jiān)持把知與行相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育行為的健康化、科學(xué)化；堅(jiān)持把實(shí)踐性的體驗(yàn)活動(dòng)與青少年學(xué)生的內(nèi)心道德需求相結(jié)合，充分發(fā)揮他們的主體性，做到有的放矢，促成知行統(tǒng)一。此外，感恩教育還必須注重經(jīng)?；?、生活化，使學(xué)生從感恩意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)?？梢酝ㄟ^(guò)志愿者行動(dòng)、社區(qū)義工服務(wù)、敬老院愛(ài)心活動(dòng)等形式，把感恩思想轉(zhuǎn)化成他人、為社會(huì)服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)，讓青少年體驗(yàn)生活的艱辛，了解他人、社會(huì)對(duì)自己的鼓勵(lì)和無(wú)私幫助，懂得理解、尊重、關(guān)愛(ài)和感恩他人，回報(bào)社會(huì)。

（五）優(yōu)化德育環(huán)境，健全制度規(guī)范

“孝道”作為儒學(xué)文化的基石，在韓國(guó)社會(huì)精神文化生活中占有主導(dǎo)地位，滲透到社會(huì)物質(zhì)和精神生活的各個(gè)方面。我國(guó)應(yīng)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的儒家文化，學(xué)習(xí)與借鑒韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，全面整合資源，利用各種方式營(yíng)造良好的感恩文化氛圍。第一，增強(qiáng)社會(huì)媒介的宣傳力度。通過(guò)社會(huì)環(huán)境的正確導(dǎo)向，經(jīng)過(guò)社會(huì)媒介對(duì)感恩思想的正面宣傳，積極倡導(dǎo)、弘揚(yáng)感恩文化，共同營(yíng)造知恩、報(bào)恩的好風(fēng)氣，積淀積極向上、豐富博大的感恩文化氛圍。第二，激發(fā)民間組織團(tuán)體的力量。我國(guó)素有社會(huì)教化、政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)，要引導(dǎo)和重視社會(huì)各個(gè)階層和民間力量的參與，喚醒民間的孝道推廣，增強(qiáng)民眾的感恩意識(shí)；倡導(dǎo)成立非政府組織（NGO）的感恩研究機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化感恩文化及其傳播方式的研究；積極鼓勵(lì)企業(yè)公民捐資獻(xiàn)愛(ài)心，宣揚(yáng)感恩、推廣感恩、實(shí)踐感恩。第三，從制度上倡導(dǎo)感恩。道德是通過(guò)教育內(nèi)在的引導(dǎo)，使人們自覺(jué)自律地遵循規(guī)范。如果有外在的政策、法律及規(guī)章制度的強(qiáng)制力保障，內(nèi)在的優(yōu)良道德品質(zhì)的形成就會(huì)事半功倍。因此，弘揚(yáng)感恩文化，需要制定和完善相關(guān)規(guī)范，建立健全相關(guān)法律、規(guī)章制度。通過(guò)制度建設(shè)，增強(qiáng)感恩文化的實(shí)效性。

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