戰(zhàn)時(shí)中國形象的想象與書寫
——以解放區(qū)文學(xué)為例

楊利娟

(河南大學(xué)黨委宣傳部，河南開封475001)

戰(zhàn)時(shí)中國形象的想象與書寫
——以解放區(qū)文學(xué)為例

楊利娟

(河南大學(xué)黨委宣傳部，河南開封475001)

中國現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)村敘事實(shí)際上是關(guān)于民族國家的想象，是關(guān)于中國形象的建構(gòu)過程。在戰(zhàn)時(shí)解放區(qū)這塊中國建立現(xiàn)代民族國家的試驗(yàn)田里，文學(xué)與民族國家建制呈現(xiàn)出前所未有的膠著狀態(tài)，文學(xué)甚至作為一種重要力量被納入民族國家建制方案之中。解放區(qū)作家通過書寫新的人物和新的生活來表達(dá)新的民族國家認(rèn)同，農(nóng)民遂以中國形象代言人的身份浮出歷史地表，對(duì)中國形象的想象與書寫呈現(xiàn)出明朗剛健的壯美風(fēng)格。

民族國家想象;中國形象;解放區(qū)文學(xué);革命農(nóng)民

自鴉片戰(zhàn)爭以來的民族危機(jī)催生了國人的“民族國家意識(shí)”后，對(duì)民族國家的想象遂成為回響在20世紀(jì)文學(xué)中一支不絕的旋律。“中國現(xiàn)代文學(xué)所隱含的一個(gè)最基本的想象，就是對(duì)于民族國家的想象，以及對(duì)于中華民族未來歷史——建立一個(gè)富強(qiáng)的現(xiàn)代化的、‘新中國’的夢想?！保?］從晚清救亡人士筆下的“危船”、“陸沉”、“少年中國”到五四新文化先驅(qū)者麾下的“鐵屋子”、“人肉筵席和廚房”以及“弱國”、“死水”、“青春中國”、“涅槃鳳凰”直到1940年代中國共產(chǎn)黨繪就的“新民主主義國家”藍(lán)圖，中國的有識(shí)之士一直以文學(xué)為武器，表達(dá)著建立現(xiàn)代民族國家的訴求和努力。而對(duì)歷史上即是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明古國、“現(xiàn)代也仍然以中國80%人口所居、另外20%人口祖籍所系的鄉(xiāng)村社會(huì)為核心”［2］325的中國社會(huì)來說，以鄉(xiāng)村為載體來想象和構(gòu)筑中國形象就成為大家的共識(shí)。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)村敘事實(shí)際上是關(guān)于民族國家的想象，是關(guān)于中國形象的建構(gòu)過程。1937年日軍大舉侵華，亡國滅種的危機(jī)使建立現(xiàn)代民族國家成為當(dāng)務(wù)之急。在解放區(qū)這塊中國建立現(xiàn)代民族國家的試驗(yàn)田里，文學(xué)與民族國家建制呈現(xiàn)出前所未有的膠著狀態(tài)，文學(xué)甚至作為一種重要力量被納入民族國家建制方案之中。因此，解放區(qū)文學(xué)對(duì)中國形象的想象與書寫帶有強(qiáng)烈的“規(guī)劃”與“設(shè)計(jì)”色彩，并對(duì)此后文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一

國人的民族國家意識(shí)是與民族危機(jī)相伴而生的。作為民族國家意識(shí)的載體，文學(xué)生動(dòng)地演繹著不同時(shí)代國人對(duì)中國形象的不同想象。

晚清以前，中國人心目中尚沒有國家的概念。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，生死存亡的民族危機(jī)催生了有志之士建立現(xiàn)代民族國家以抵抗外敵的愿望，民族國家意識(shí)由此浮現(xiàn)，建立一個(gè)與西方相抗衡的現(xiàn)代民族國家成為20世紀(jì)知識(shí)分子共同的政治訴求。上個(gè)世紀(jì)初，梁啟超就在其《少年中國說》中想象著一個(gè)現(xiàn)代的充滿朝氣與活力的少年中國的出現(xiàn)。在這場旨在促進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的改良運(yùn)動(dòng)中，梁啟超等人將文學(xué)中處于邊緣地位的小說推向了中心地位，并使之與政治發(fā)生了密切關(guān)系，自此以來中國文學(xué)開始負(fù)起建構(gòu)現(xiàn)代民族國家形象的重任。

五四時(shí)期，以魯迅為代表的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到建立現(xiàn)代民族國家的基礎(chǔ)是國民精神的現(xiàn)代化，尤其是農(nóng)民精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)土小說應(yīng)運(yùn)而生。有感于中國農(nóng)民精神狀態(tài)的萎靡不振和愚弱麻木，誕生于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土小說以改造國民性為創(chuàng)作鵠的，意在通過文學(xué)喚醒國人沉睡的現(xiàn)代意識(shí)，重塑國民靈魂?！栋正傳》、《故鄉(xiāng)》、《祝?！返瘸蔀楦脑靽裥缘牟恍嗥?。而魯迅筆下蕭索陰冷的荒村景象既是現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的真實(shí)寫照，也是中國的象征形象，是一個(gè)民族的寓言。此后，以魯彥、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許杰等為代表的鄉(xiāng)土小說流派繼承了魯迅改造國民性的思想，在對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)村俗的描摹中寄寓著一代知識(shí)分子建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的渴望。這個(gè)以魯迅為核心的鄉(xiāng)土文學(xué)流派追求和張揚(yáng)文學(xué)的社會(huì)批判功能并致力于改造國民性這個(gè)宏大的時(shí)代主題，引領(lǐng)新文學(xué)投向鄉(xiāng)村的主要立場和視角，代表了新文學(xué)對(duì)于中國鄉(xiāng)村社會(huì)的一般理解和想象方式以及流行一時(shí)的描寫和表現(xiàn)手法。

30年代，構(gòu)建現(xiàn)代民族國家從國民精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的社會(huì)政治斗爭。左翼文學(xué)從社會(huì)革命的角度想象中國，主張只有獲得了民族的獨(dú)立才有個(gè)人的自由，民族國家意識(shí)和民族自由是個(gè)體自由和幸福的前提。以茅盾為代表的左翼鄉(xiāng)土作家在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土小說因地域色彩引起的“自然美”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)作家人生觀和世界觀在作品中的投射，重視農(nóng)民階級(jí)意識(shí)的覺醒和斗爭精神的肯定。自此，“世界觀、人生觀的投射成為衡量鄉(xiāng)土小說能否成立的關(guān)鍵，尤其是在建國后三十年內(nèi)，更是作為一條準(zhǔn)則而推行”。［3］13同時(shí)期從另一個(gè)向度探索民族國家道路的是沈從文等審美派的鄉(xiāng)土小說。在沈從文們看來，要改造國民性，重振民族活力，樹立能代表和振興民族國家的“新人”，只能棄“西化”而回歸民族傳統(tǒng)，棄城市回到自然，在民族傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村自然中培植民族生命的根基和健康雄強(qiáng)的新人。他們所致力于挖掘和詩意地放大民族的原始性的獷悍生命力，以生命和性格的強(qiáng)力照亮灰暗卑污的人生，鑄造國民和民族的靈魂，正是對(duì)魯迅“以力立人”思想的繼承和回應(yīng)。

盡管自晚清以來頻仍的民族危機(jī)促使有識(shí)之士一步步將文學(xué)推向救亡的前臺(tái)，但文學(xué)新民、文學(xué)救國的單純努力并無法拯救處于水深火熱之中的中華民族。1940年代，戰(zhàn)爭的烽火宣告救亡圖存、建立一個(gè)現(xiàn)代民族國家是中國最大的政治。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人致力于通過社會(huì)變革來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放，并開創(chuàng)性地把文學(xué)問題納入現(xiàn)實(shí)革命的軌道，強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)，以文學(xué)參與現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)，使文化生產(chǎn)力得到最大限度的利用，有效推動(dòng)了社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。毛澤東的睿智之處在于他徹底打破了之前文學(xué)革命或政治革命一條腿走路的格局，獨(dú)創(chuàng)了“槍桿子”和“筆桿子”結(jié)合、政治革命與文化革命雙管齊下的救國方略，從而終結(jié)了半個(gè)世紀(jì)以來數(shù)次革命慘遭敗北的命運(yùn)。毛澤東的另一個(gè)創(chuàng)見是將早期國人對(duì)新中國抽象的遠(yuǎn)景想象化為具有特定內(nèi)涵的清晰目標(biāo)，并為抵達(dá)這個(gè)目標(biāo)設(shè)定了一套具體可行的操作規(guī)程，對(duì)中國形象的想象與書寫自此開始具有了濃郁的“設(shè)計(jì)”色彩。在晚清以來對(duì)新中國的想象中，不論是梁啟超等人渴盼的“少年中國”，還是李大釗呼喚的“青春中國”，都僅僅是一種形象的比喻，并沒有特定的具體內(nèi)涵，直到1940年1月毛澤東《新民主主義論》的發(fā)表，一個(gè)面目清晰的新中國航船才駛出了地平線。

在《新民主主義論》中，毛澤東把歷代知識(shí)分子夢寐以求的理想國定義為“新民主主義共和國”——“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國。”而與之相匹配的“新民主主義文化”則是“民族的科學(xué)的大眾的文化”“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，這種文化的形式就是“民族的形式”。［4］707

在這里，毛澤東對(duì)參與創(chuàng)建新民主主義共和國的文藝所要承擔(dān)的任務(wù)提出了兩個(gè)要求:一方面必須反對(duì)帝國主義，另一方面又要反對(duì)封建主義，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合、建立現(xiàn)代民族國家相輔相成的兩翼。對(duì)外反帝，旨在取得民族主權(quán)獨(dú)立，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整;對(duì)內(nèi)反封，意在清除封建積弊，實(shí)現(xiàn)國民精神的現(xiàn)代化。新民主主義文化的雙重任務(wù)蘊(yùn)含了毛澤東對(duì)中國文化命運(yùn)的獨(dú)立思考:他像五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)那樣，看到了中國傳統(tǒng)文化積習(xí)難改的思想方式已成為社會(huì)進(jìn)步的桎梏;但是，照搬西方、“全盤西化”又非他所愿。如何才能建設(shè)既超越中國傳統(tǒng)文化，同時(shí)又能抗衡西方資本主義文化侵蝕的新文化?毛澤東站在捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和獨(dú)立的立場上，提出了“民族形式”的策略——到民眾中去尋找革命文化的無限豐富的源泉。由此可見，新民主主義文化所提出的一套規(guī)范性文學(xué)話語，其核心是確立以現(xiàn)代性為旨?xì)w的民族國家意識(shí)形態(tài)。

以毛澤東文藝思想特別是《講話》為摹本，解放區(qū)文學(xué)對(duì)中國形象的想象與書寫有了具體參照。解放區(qū)文學(xué)作為新歷史創(chuàng)造過程的參與者，真正實(shí)現(xiàn)了以文學(xué)參與民族國家建構(gòu)并付諸實(shí)踐最終把夢想變成現(xiàn)實(shí)的民族歷史訴求。在40—70年代“毛澤東時(shí)代的文學(xué)”中，“毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國新民主主義革命與其所創(chuàng)建的中華人民共和國，對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)的發(fā)展是起到了決定性的作用的?！保?］

《講話》奏響了解放區(qū)文學(xué)邁向一體化的號(hào)角。緊接著，中國共產(chǎn)黨通過緊鑼密鼓的整風(fēng)、審干、安排文化人下鄉(xiāng)與工農(nóng)兵結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作等一系列體制性運(yùn)作，并以多種文化制度和策略作為規(guī)約，如黨的文藝思想和政策的確立，對(duì)作家的重新定位和制度化收編，文學(xué)創(chuàng)作方式的“組織化”，對(duì)媒體刊物和文學(xué)出版的干預(yù)和審查管制，以及對(duì)文藝批評(píng)機(jī)制的設(shè)定等，逐步將解放區(qū)文學(xué)生產(chǎn)納入體制化軌道。這種現(xiàn)代文學(xué)制度的構(gòu)建是中國整個(gè)現(xiàn)代性想象的有機(jī)組成部分，并直接參與了民族國家建設(shè)。

二

在解放區(qū)這個(gè)中國共產(chǎn)黨建立現(xiàn)代民族國家的實(shí)踐基地里，聲勢浩大的政治革命顛覆了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，農(nóng)民由土地的奴隸翻身成為土地的主人?！斑@革故鼎新的運(yùn)動(dòng)重新塑造了中國形象，對(duì)于土地、農(nóng)民的表現(xiàn)與對(duì)于國家的關(guān)注交織在一起，成為了文學(xué)想象的根本指向，堅(jiān)持農(nóng)民是國家的主人的立場就意味著在政治上維護(hù)國家形象。”［6］作家孔厥的短篇小說集扉頁上的一首民謠“天搖了，地動(dòng)了，受苦人翻身了”可以視作解放區(qū)文學(xué)的總序，它生動(dòng)形象地傳遞出解放區(qū)人民在大時(shí)代激蕩中改變屈辱處境而一躍成為社會(huì)主角的欣悅。農(nóng)民群眾在歷史洪流中所煥發(fā)出的勃勃生機(jī)與昂揚(yáng)豐姿，使解放區(qū)文學(xué)呈現(xiàn)出生意盎然的青春美色彩。解放區(qū)文學(xué)對(duì)中國形象的書寫不但改寫了中國傳統(tǒng)文學(xué)“哀而不傷”、“怨而不怒”的“中和”美風(fēng)格，為其注入了力的剛健美;也照亮了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說晦暗的天空，刷新了五四新文學(xué)凌厲沉郁的審美格調(diào)，呈現(xiàn)出一種明朗剛健的壯美風(fēng)格。這種昂揚(yáng)激越的風(fēng)格不但在1940年代中國文壇上風(fēng)采獨(dú)具，也為在二戰(zhàn)陰云籠罩下充滿悲劇情調(diào)的世界文學(xué)審美格局送來了一抹春色。

作為即將建立的新中國的主人，農(nóng)民以中國形象代言人的身份浮出歷史地表。這些生活在社會(huì)最底層的小人物在階級(jí)解放、民族解放的革命震蕩中獲得了政治、經(jīng)濟(jì)乃至精神的大翻身，并以主角地位和簇新的精神面貌涌進(jìn)了文學(xué)舞臺(tái)，還原了做人的資格和本相。解放區(qū)文學(xué)主要繪制了兩幀農(nóng)民圖像:一幅是“舊農(nóng)民”序列，如《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑，《暴風(fēng)驟雨》中的老孫頭、老田頭，《太陽照在桑干河上》的侯忠全、顧涌，《紅契》中的苗海其等等;另一幅則是“新農(nóng)民”譜系，如《李家莊的變遷》中的鐵鎖、冷元、白狗以及上述兩部土改名著中的趙玉林、白玉山、郭全海、張?jiān)Ｃ瘛⒊倘?、顧順，《高干大》中的高生亮等等。因?yàn)楦锩莿?chuàng)建現(xiàn)代民族國家的基本手段，關(guān)于中國形象的書寫都與革命有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。因此，通過對(duì)革命的想象，將“革命”深深嵌入每一個(gè)農(nóng)民的靈魂深處，便成為解放區(qū)文學(xué)建構(gòu)中國形象的最佳路徑。

“蛻變”是這群帶著深刻的封建精神烙印在新社會(huì)門前徘徊的老農(nóng)民所走過的共同心路歷程。像所有在不公平的社會(huì)制度壓榨下隱忍求生的傳統(tǒng)老中國子民那樣，他們固守著“生死由命，富貴在天”的古訓(xùn)，遺失了做人的尊嚴(yán)，在封建文化的禁錮下卑微而堅(jiān)忍地生活著。當(dāng)革命的晨光突然照亮了暗無天日的世界時(shí)，他們心頭也涌動(dòng)著對(duì)美好生活的期盼，但長期遭受殘酷剝削與壓迫的經(jīng)歷已麻木了他們的神經(jīng)，他們既不敢相信命運(yùn)竟會(huì)展顏歡笑，更害怕這種革命的曙光倏忽即逝，自己重新被敵對(duì)階級(jí)變本加厲地打入災(zāi)難深重的人生地獄?！短栒赵谏８珊由稀分械霓r(nóng)民侯忠全膽小怕事，生怕世道有變，便把清算地主侯殿魁時(shí)分給他的一畝半地偷偷退了回去，還將追求進(jìn)步的兒子關(guān)在屋里，不讓他和那些農(nóng)會(huì)的積極分子接近。然而，在一浪高過一浪的革命大潮中，他終于認(rèn)識(shí)到“世道真的翻了”，革命成功喚醒了這個(gè)暖水屯最謹(jǐn)小慎微的農(nóng)民，“更鼓舞了人們，加強(qiáng)了人們的信心”。革命的星星之火不斷燎原，在波濤洶涌的革命浪潮中，這群被封建枷鎖劈去了精神棱角的老農(nóng)民終于擺脫了患得患失的心態(tài)。盡管他們前進(jìn)的步履還顯得遲緩、坎坷，但終于邁向了通往革命的康莊大道。

與那些綁縛著令人窒息的封建鎖鏈在新社會(huì)門前躑躅的“老農(nóng)民”譜系相比，年青的“新農(nóng)民”踏進(jìn)新生活的門檻時(shí)似乎不費(fèi)吹灰之力。《暴風(fēng)驟雨》中綽號(hào)叫“趙光腚”的趙玉林幾乎就在一夜之間便堅(jiān)定了對(duì)地主階級(jí)“非革他的命，不能解這恨”的革命信念。此后，這批順利登陸革命戰(zhàn)艦的“新農(nóng)民”在革命的大海中乘風(fēng)破浪，伴隨著革命的發(fā)展茁壯成長。較之前者，這個(gè)更為龐大的新農(nóng)民群體是解放區(qū)文學(xué)大片中當(dāng)仁不讓的領(lǐng)銜主演。

不同于左翼作家“把本來已落后的中國農(nóng)民，寫得那樣神圣……忘記了暴露他們?cè)诙窢庍^程中的必然要顯露出來的落伍意識(shí)”，［7］也不同于柳青塑造的光潔無瑕的革命新人形象梁生寶，解放區(qū)文學(xué)為我們提供了革命農(nóng)民的成長鏡像，這些文本具有盧卡契所謂的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義“教育小說”(成長小說)的意味。在丁玲的《太陽照在桑干河上》中，農(nóng)民作為一個(gè)“革命的、斗爭的階級(jí)”經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺，從有缺點(diǎn)到剔除缺點(diǎn)最終當(dāng)家作主的過程。不獨(dú)主角郭全海如此，其他農(nóng)民干部群體如程仁、張正國、李昌、董桂花、周月英等莫不如此。這些農(nóng)民身上都有或深或淺、或隱或顯的缺點(diǎn)，也不時(shí)在斗爭中表露出傳統(tǒng)農(nóng)民落后、狹隘的弱點(diǎn)。然而，瑕不掩瑜，他們對(duì)革命的忠誠積極，斗爭姿態(tài)的勇敢決絕，都使他們身上煥發(fā)出革命的美感。最后，在革命浪濤的滌蕩中，他們逐漸沖洗掉點(diǎn)點(diǎn)瑕疵，成為一代新農(nóng)民的楷模。

解放區(qū)的農(nóng)民與革命相伴而生，“革命”是他們最堅(jiān)實(shí)的精神內(nèi)核。不管是處于艱難轉(zhuǎn)型期的舊式農(nóng)民，還是沐浴在革命陽光下拔節(jié)成長的新型農(nóng)民，概莫能外。不是在革命，就是在通往革命的路上，最終從傳統(tǒng)的“地之子”成長為“黨之子”，是這群農(nóng)民最真實(shí)的生存狀態(tài)。從某個(gè)角度講，對(duì)于這些行進(jìn)在革命道路上的農(nóng)民而言，成長“已不是他的私事。他與世界一同成長，他自身反映著世界本身的歷史成長。他已不在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部，而處在兩個(gè)時(shí)代的交叉處，處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過他完成。他不得不成為前所未有的新型的人”。［8］232－233

這個(gè)鐫刻著深刻歷史銘紋的革命農(nóng)民譜系既濃縮了解放區(qū)群眾的真實(shí)生活形態(tài)，同時(shí)也寄托了解放區(qū)作家對(duì)中國形象的期許。只是在刻畫這個(gè)代表著中國形象的農(nóng)民群像時(shí)，除了無處不在的“革命”場景，解放區(qū)作家對(duì)人性和生命等終極命題的思考基本處于失語狀態(tài)。在革命意識(shí)形態(tài)中的嚴(yán)密監(jiān)控下，任何與革命無關(guān)的情緒都是對(duì)革命的損害，必須予以刪除。即便是摹寫婚戀情感這類最具個(gè)性化的私人生活，也必須經(jīng)過革命放大鏡的審視，以免產(chǎn)生有損于新中國形象的因子?！短栒赵谏８珊由稀肪鸵?yàn)樗茉炝撕谀葸@個(gè)具有地主階級(jí)血統(tǒng)卻富含革命群眾氣息的形象而備受質(zhì)疑和拷問，作品一改再改。因此，在對(duì)中國形象的想象與書寫中，解放區(qū)作家“觸及到重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)因素”的第一視野是開放的，而“直接關(guān)注自身存在的各種問題，諸如生命的目的、生存的意義等比較穩(wěn)定永恒的問題”的第二視野則處于缺席狀態(tài)。［9］14

由于戰(zhàn)時(shí)形成的地緣政治文化對(duì)文學(xué)的發(fā)展和風(fēng)貌形成了強(qiáng)有力的制約，不同地域的作家建構(gòu)中國形象的方式也判然有別。如果說解放區(qū)作家致力于書寫新的人物和新的生活來表達(dá)新的民族國家認(rèn)同，那么國統(tǒng)區(qū)作家主要著眼于批判阻礙社會(huì)進(jìn)步的愚弱國民性，同時(shí)表現(xiàn)了這群背負(fù)著沉重的精神奴役創(chuàng)傷的民眾在民族和階級(jí)重壓下的逐步覺醒，以此來傳遞對(duì)新的民族國家的向往;而處在日偽政權(quán)政治高壓和思想鉗制下的淪陷區(qū)作家則將筆觸伸向民族文化的深層，通過批判阻礙社會(huì)進(jìn)步的國民劣根性來表達(dá)對(duì)舊文化制度的不滿，同時(shí)又致力于挖掘傳統(tǒng)民族美德，潛隱地追尋和維系民族文化歷史之根，聊以緩解異族統(tǒng)治下的民族認(rèn)同焦慮。蕭紅的《呼蘭河傳》和師陀的《果園城記》是戰(zhàn)時(shí)批判愚昧國民性的典范之作，而“呼蘭河”和“果園城”也成為混沌麻木、凝滯守舊的古老中國的代名詞。

［1］曠新年.民族國家想象與中國現(xiàn)代文學(xué)［J］.文學(xué)評(píng)論，2003(1).

［2］范家進(jìn).現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說三家論［M］.上海:三聯(lián)書店，2002.

［3］丁帆.中國鄉(xiāng)土小說史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007.

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(責(zé)任編輯 劉海燕)

Abstract:The narrative of countryside in modern Chinese literature is actually the imagination of nation－state and it is also the construction process of China’s image.Writers in liberated area expressed their identification to nation－state by demonstrating new people and new life.Peasants were regarded as the image of China，which showed a magnificent style of the imagination and writing of China’s image.

Key words:nation－state imagination;China’s image;literature in liberated area;revolutionary peasants

Imagination and Writing of China’s Image in the Period of Anti－Japanese War——Analyses of the Literature in Liberated Area

YANG Li－juan
(Chinese Literature College of Henan University，Henan Kaifeng 475001，China)

I206

A

1008－3715(2011)01－0035－04

2010－10－15

楊利娟(1971—)，女，河南洛陽人，文學(xué)博士，河南大學(xué)黨委宣傳部教師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。