論蒲松齡農(nóng)村教育普及思想

摘要：蒲松齡出生于農(nóng)村，成長于農(nóng)村，一輩子沒離開過農(nóng)村。他充分了解農(nóng)民的思想，廣泛反映農(nóng)民生活，有強(qiáng)烈的為農(nóng)民創(chuàng)作的意識。本文從蒲松齡的農(nóng)民情結(jié)談起，通過著書賦詩、譜寫俚曲，揭示蒲松齡重視教育在改善百姓生活方面的重要性。蒲松齡的農(nóng)村教育普及思想反映了他強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；農(nóng)村教育；普及；農(nóng)民情結(jié)；抗?fàn)幘?/p>

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002－3712(2011)02－0018－10

中國歷來是一個農(nóng)業(yè)大國，歷朝歷代都無一例外的重視農(nóng)業(yè)。中國古代的作家或出身于農(nóng)民，或受“修身齊家治國平天下”的文化傳統(tǒng)影響，不可能不關(guān)注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，他們與農(nóng)民的生活自然而然的有各種各樣的聯(lián)系。蒲松齡便是一例：出生于農(nóng)村，成長于農(nóng)村，一輩子沒離開過農(nóng)村，他充分了解農(nóng)民的思想，廣泛反映農(nóng)民的生活，有強(qiáng)烈的為農(nóng)民創(chuàng)作的意識。本文從蒲松齡的農(nóng)民情結(jié)談起，通過著書賦詩、譜寫俚曲，揭示蒲松齡重視教育在改善百姓生活方面的重要性。蒲松齡的思想情懷及其作品都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的農(nóng)民情結(jié)和價值觀，他的農(nóng)村教育普及思想反映了強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。

一、人民性——蒲松齡農(nóng)民情結(jié)的基調(diào)

《聊齋志異》由近五百短篇構(gòu)成，其中寫到農(nóng)民的有四十余篇。作為批判科舉、滿含“孤憤”的《聊齋志異》為何會有這么多描寫農(nóng)民的優(yōu)秀篇章?筆者認(rèn)為，蒲松齡幾乎一生都在農(nóng)村從事教育實(shí)踐活動，面向農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)普及相關(guān)教育，一切都緣于他內(nèi)心濃濃的農(nóng)民情結(jié)。這種農(nóng)民情結(jié)與蒲松齡自幼接受儒家思想和自身成長經(jīng)歷密切相關(guān)。

蒲松齡是在儒家思想的熏陶下成長的。蒲松齡出生于封建知識分子家庭，祖上幾代科甲相繼，高、曾、祖都是讀書人，其父蒲槃也是個“少肯研讀，文效陶鄧，器識超遠(yuǎn)，淹博經(jīng)史”的封建儒生。成長于這樣的家庭環(huán)境，且自幼親受父親言傳身教的蒲松齡，其思想上必然打上儒家思想的烙印，具有普通知識分子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。儒家的仁政學(xué)說、善惡觀促使蒲松齡時刻關(guān)注著底層勞動人民的生產(chǎn)生活狀況。儒家“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)是制民之產(chǎn)，讓老百姓有生活上的基本保障。而善惡觀中的人民性則是蒲松齡農(nóng)民情結(jié)最直接的思想來源，這種人民性的基調(diào)又多源于孟子庶民觀中的進(jìn)步性。孟子從戰(zhàn)國時期的現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識到，庶民在政治、軍事中發(fā)揮著極大的作用，明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，并圍繞著解決庶民生活問題，提出了一系列有進(jìn)步性的主張。如：孟子提出“制民之產(chǎn)”理論，主張給庶民以“恒產(chǎn)”；主張縮減稅賦，減輕對庶民的剝削；反對不義之戰(zhàn)，主張為庶民創(chuàng)造安定的生活環(huán)境等。蒲松齡在清代社會生活中所形成的善惡觀念，在對待百姓問題上所持的態(tài)度和所表現(xiàn)的思想，與孟子的庶民觀是緊密聯(lián)系、一脈相承?？梢哉f蒲松齡善惡觀中的人民性，源自于孟子的庶民觀而又高出于孟子的庶民觀。具體來講，蒲松齡同情百姓疾苦，主張減輕百姓負(fù)擔(dān)，反對鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭，盡管沒有超出儒家思想的范疇，最終目的還是希望統(tǒng)治者建立“仁政”，但在客觀上對當(dāng)時和后世都起了積極的影響作用。因此，蒲松齡的善惡觀具有明顯的歷史進(jìn)步性，是其農(nóng)民情結(jié)的理論基礎(chǔ)。

蒲松齡自身成長環(huán)境又進(jìn)一步鞏固了人民性在其內(nèi)心的地位，更加強(qiáng)化了這種農(nóng)民情結(jié)。蒲松齡出生于農(nóng)村，成長于農(nóng)村，除了到江蘇寶應(yīng)縣給孫蕙做了一年幕賓之外，幾乎都是生活在農(nóng)村以“舌耕渡日”。除了讀書人，農(nóng)民是他最熟悉的人群。蒲松齡雖然出身在破落的地主家庭，但到他成家之時，家境衰落，兄弟分家，蒲松齡只分得“農(nóng)場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之?！薄八升g歲歲游學(xué)。劉氏蓷荊榛，覓傭作堵，假伯兄一白板扉，大如掌，聊分外內(nèi)”，飽嘗了農(nóng)家的辛酸。正如他在《示弟》中所形容的：“六月不雨農(nóng)人憂，驕花健草盡白頭?！瓲栃忠慌袃?，大者爭食小叫饑。筆耘舌耨易斗粟，兇年行藏安可知?伯兄衣不具，仲兄飯不足；躊躇兄弟間，傾覆何能顧?吾家家道之落寞，如登危山懸高索：手不敢移，足不敢礄，稍有不矜持，下隕無底壑?！边@樣的生活境況，使他在思想上與農(nóng)民就相通了，與農(nóng)民的愛憎就相近了。蒲松齡一生追求人仕，然而終生不第卻使他永滯農(nóng)村，貧困的生活又使他貼近農(nóng)民，農(nóng)村的生活經(jīng)歷使他一生與農(nóng)民同呼吸、共命運(yùn)。蒲松齡的農(nóng)民情結(jié)自然是難免的。

二、“化民成俗，其必有學(xué)”——重視教育在百姓生活中的作用

蒲松齡的農(nóng)民情結(jié)決定了他對農(nóng)民的態(tài)度，他不僅接近農(nóng)民，了解農(nóng)民，同情農(nóng)民，與農(nóng)民的感情是聲氣相通的，而且對農(nóng)民日常生活生產(chǎn)的人情事理感受也很深。所以，蒲松齡從農(nóng)民生活生產(chǎn)實(shí)際出發(fā)，重視農(nóng)村教育普及在百姓生活中不可忽視的社會意義。

蒲松齡農(nóng)村教育普及思想屬于儒家思想體系，他從儒家的仁政學(xué)說出發(fā)，闡明教育活動在百姓生活中的重要地位?？鬃犹岢鰹檎缘?，寬厚待民，施以恩惠，有利于爭取民心的政治方略和統(tǒng)治措施。因此，讓老百姓過上有基本保障的生活是歷朝歷代政治穩(wěn)定的基石?！秾W(xué)記》開篇就講“化民成俗，其必有學(xué)”和“建國君民，教育為先”，揭示了教育的重要性。蒲松齡在《(古香書屋存草)序》中也肯定了教育在安定社會秩序中不可替代的作用：“安仁做宰，一縣桃李；蘇子為官，滿堤楊柳；自古文人，多為良吏，可以知弦歌之化，非文學(xué)者不能致也”。因此，蒲松齡非常重視教育活動在國民生活中的作用，“古人之所以為學(xué)，蓋如此哉!……圣人有以知其必不能也，遂慨然操智慧劍，起而破混沌氏于茫蕩之野；不已而將之車服祠廟以導(dǎo)其前，不已而懸之刀鋸斧鉞以迫其后，又不已而加之烊銅熱鐵、湯鑊油鼎以惕其夢寐。豈好為是喋喋哉?圣人固有所大不得已也?！薄白x禮者知愛，讀律者知敬，其有裨于風(fēng)化非淺矣”。

(一)反對封建婚姻，歌頌純真愛情

蒲松齡在《(婚嫁全書)序》中說：“最不可解者為周堂，不論節(jié)候交否，但以為逢若吉，逢若兇，此何理也?今必欲集其書，勿乃為荒唐者愚乎?而不然也。我輩俗中人，舉世奉為金科，而我獨(dú)自行胸臆，既有違眾之嫌，且子女婚嫁，即無所疑忌，而姻家公母，必齦齦以為不可，遂不得不設(shè)酒封金，轉(zhuǎn)求術(shù)士。故不如廣集諸書，匯其大成，使人無指摘之病，即明知其妄，而用以除疑，亦甚便也。”蒲松齡通過編纂婚嫁一類的普及讀物他改變了農(nóng)村婚姻世風(fēng)，熱情歌頌了青年男女純真的愛情和爭取自由幸福的生活，突出地肯定了男女自由相愛的權(quán)利，尤其贊賞矢死不二、魂魄相從的情癡。這突出地反映在《聊齋志異》的諸多篇目中，如《聶小倩》、《嬰寧》、《青鳳》、《小謝》等。這是對傳統(tǒng)世俗觀念的挑戰(zhàn)，是對三從四德禮教規(guī)范的挑戰(zhàn)，有特殊的反封建的意義。《孟子·滕文公下》說：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！睘榉饨ǘY教所不允，為傳統(tǒng)社會所不齒的“不侍父母之命，媒妁之言，鉆穴相窺，逾墻相從”，在蒲松齡這里得到了充分肯定。

(二)倡導(dǎo)青少年要有抗?fàn)幘?/p>

當(dāng)時社會上許多人都認(rèn)為青少年處世沒有經(jīng)驗(yàn)，讓人難以放心，蒲松齡卻發(fā)出了不同凡響的聲音，認(rèn)為青少年是“將雨之云、未雷之電”，他還說：“其昂霄破壁，寧俟察而知之耶?”蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了一大批光彩照人的青少年藝術(shù)形象，如勇斗惡狼替父報仇的于江，從巨蟒口中救出兄長的胡氏弟弟，嚴(yán)懲惡霸豪紳的少女商三官，智斃淫狐的十歲幼童賈兒，以及誠篤重義的張誠、從小敢于蔑視封建禮教的霍桓……這些青少年形象成長都很坎坷，經(jīng)歷了種種人生不幸，但都敢于反抗不公的命運(yùn)，爭取自己的人生幸福。

在“對青少年實(shí)施什么樣的教育和把青少年培養(yǎng)成什么樣的人”這一根本性問題上，蒲松齡在《聊齋志異》中闡釋了“把孩子放到艱苦的環(huán)境中去磨練，要重視培養(yǎng)青少年的抗?fàn)幘瘛钡纳羁痰览怼Ｍㄗx《聊齋志異》，我們可以得到這樣一個印象：蒲松齡絕少鼓吹俯首帖耳、逆來順受的人生哲學(xué)。相反，當(dāng)青少年們遇到社會不公、惡霸橫行的時候，當(dāng)他們受到家庭封建禮教壓迫的時候，或者受到野獸侵害的時候，他的主張是起而抗?fàn)?。蒲松齡在《黑獸》篇末“異史氏日”中就明確指出：“余嘗謂貪吏似狨，亦且揣民之肥瘠而志之，而裂食之；而民之戢耳聽食，莫敢喘息，蚩蚩之隋，亦猶是也?？砂б卜?”因此，在青少年成長歷程中，只有具備了抗?fàn)幘瘢拍懿粦峙氯魏卫щy，勇于開拓；只有具備了抗?fàn)幘?，才能不盲從別人的結(jié)論，敢于創(chuàng)新；只有具備了抗?fàn)幘?，才能不屈服于命運(yùn)的安排，積極進(jìn)取。

(三)倡導(dǎo)尊師重教的社會風(fēng)尚

蒲松齡對不良世風(fēng)進(jìn)行針砭批判以教化民眾，他大力倡導(dǎo)尊師重教的社會風(fēng)尚，批判目光短淺之人。他在《又王村街公賀孫子游泮序》說：“聞人才之盛衰，從乎天數(shù)，誠然乎?無有哉!聞里黨之隆替，因乎地靈，誠然乎?無有哉!是二者余不敢知，然而習(xí)俗移人，廢此而興彼，則固誠有之矣。近弓人則比戶皆弓，近冶人則比戶皆冶，其易別業(yè)而遷之，遂不可以致奇贏、養(yǎng)食指，而必群然而樂此焉?無他，童時所漸染者深也。居近市，兒習(xí)商賈，賢母遷而去之，非以先入之途不可歧乎?”王村商業(yè)發(fā)達(dá)，但學(xué)風(fēng)“浸衰”，“老成凋謝，后無來者”，原因是他們不愿意智力投資?！顿R宋靜軒入泮序》說：“今日士之子，求其能躬親耒耜之外，猶記姓名不訛，亦已過望，敢云肯我堂構(gòu)乎?”但宋家卻矢志不渝送子讀書，其子終于考上了博士弟子員。這是蒲松齡對宋靜軒的肯定，也是對重學(xué)之風(fēng)的呼喚。

(四)編寫鄉(xiāng)土教材，推行掃盲思想

蒲松齡編寫鄉(xiāng)土教材，積極推行掃盲思想，最重要的貢獻(xiàn)是1704年編寫了一萬多字的《日用俗字》一書。他在序文中說：“每需一物，苦不能書其名。舊有《莊農(nóng)雜字》，村童多誦之。無論其脫漏甚多，而即其所有者，考其點(diǎn)畫，率皆杜撰。故立意詳查《字匯》，編為此書?！m俗字不能盡志，而家常應(yīng)用，亦可以不窮矣。”明確說明此書是為提高農(nóng)民文化、方便農(nóng)民使用而編的“家常應(yīng)用”的工具書，從而讓周圍不識字或識字不多的老百姓能夠接受識字教育，解決了百姓因不會書寫而造成生活生產(chǎn)不便的苦衷，從而有效地推動了農(nóng)村掃盲活動。

《日用俗字》全書分為“身體章”、“莊農(nóng)章”、“養(yǎng)蠶章”、“欽食章”、“菜蔬章”、“器皿章”、“雜貨章”等共三十一章。這三十一章的設(shè)目，完全依據(jù)當(dāng)時農(nóng)村生活的實(shí)際情況，包含了老百姓日常生活中的各個門類，具有很強(qiáng)的適用性。蒲松齡在每一章中，并非只是為了教認(rèn)字、用字的知識，亦有寓教其中的思想。如“莊農(nóng)章”說：“朝廷自古重耕田，生意百行他占先”，反映了作者重農(nóng)的思想，關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的推廣；“堪輿章”是批評、揭露農(nóng)村中迷信風(fēng)水陋習(xí)，該章直接描述了農(nóng)村宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣，與農(nóng)民生活密切相關(guān)。從中我們可以看出，蒲松齡學(xué)識淵博，對鄉(xiāng)間村鎮(zhèn)中各階層人物的職業(yè)特點(diǎn)和生活狀況非常熟悉，就作者對于鄉(xiāng)土教材和通俗讀物的熱情并大張其鼓地進(jìn)行創(chuàng)作、編輯、宣傳而言，說明他迫切地想提升周圍農(nóng)民的知識水平，從而幫助他們提高生產(chǎn)生活能力。

(五)重視農(nóng)耕，注重百姓日用技能的推廣

蒲松齡大力批評社會上不重農(nóng)耕之風(fēng)，晚年時期又親自從“足以補(bǔ)益身心而取資于日用”(《蒲箬祭父文》)出發(fā)，編寫日用雜著，向廣大百姓普及生產(chǎn)生活技能，體現(xiàn)了蒲松齡的農(nóng)耕教育思想。

1705年，蒲松齡輯著了兩萬多字的《農(nóng)桑經(jīng)》，在序文中強(qiáng)調(diào)了農(nóng)耕的重要性：“居家要務(wù)，外惟農(nóng)而內(nèi)惟蠶。昔韓氏有《農(nóng)訓(xùn)》，其言井井，可使紈挎子弟、抱卷書生，人人皆知稼穡，余讀而善之。中或言不盡道，或行于彼不能行于此，因妄為增刪，又博采古今之論蠶者，集為一書，附諸其后。雖不能化天下，庶可以貽子孫云爾。”其中《農(nóng)經(jīng)》主要講述糧食作物的種植，《蠶經(jīng)》主要講述種桑養(yǎng)蠶的方法。該書滲透了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又具有理論指導(dǎo)意義，適用于當(dāng)?shù)胤N田和養(yǎng)蠶，文字通俗，又極實(shí)用，是當(dāng)時農(nóng)人桑婦應(yīng)知應(yīng)會的好書，為普及農(nóng)業(yè)知識、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及抗災(zāi)救災(zāi)提供了書面依據(jù)，是蒲松齡農(nóng)業(yè)著述中最重要的篇章。

翌年，蒲松齡又編寫了《藥祟書》。此書共記藥方259個，涉及到急救、內(nèi)科、外科、婦科、幼科，所治之病大多是農(nóng)村常見病、多發(fā)病，所用之藥不過是農(nóng)村到處可見的、廉價的，甚至不必花錢就可得來的東西，如糖、醋、綠豆、蔥白、生姜之類；所開藥方大都不需醫(yī)生操作，農(nóng)民即可自治，簡便、易行，可操作性強(qiáng)。蒲松齡在該書序文中說：“疾病，人之所時有也，山村之中，不惟無處可以問醫(yī)，并無錢可以市藥。思集偏方，以備鄉(xiāng)鄰之急，志之不已，又取《本草綱目》繕寫之，不取長方，不錄貴藥，檢方后，立遣村童，可以攜取?！笨紤]到農(nóng)村生存的客觀環(huán)境，考慮到農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)條件，為農(nóng)民“思集偏方”，而且“不取長方，不錄貴藥”，蒲松齡對民生的關(guān)注，對農(nóng)民的理解和同情，為農(nóng)民著書的自覺意識令人感動!蒲松齡堅(jiān)持醫(yī)能治病、藥能活人，晚年輯成《藥祟書》服務(wù)鄉(xiāng)親，他對醫(yī)術(shù)的全面理解和把握使他成為山鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)的一名忠實(shí)傳播者。

1709－1713年間，蒲松齡輯錄了《家政外編》，依月為序講述各種適令樹木、蔬菜、水果、中藥、糧食等種植方法，并涉及耕田、救荒、畜養(yǎng)等。該書序文中說：“竊以四民之生，胥資南畝；八口之計(jì)，重賴西成。今日而無宵旰之勞，則明日遂無寢食之適，人生斯世，雖欲無勞，不可得矣。然或貴介之子孫，不分菽麥；秀才之莊稼，貽笑耕夫：日用之事，習(xí)而不察者，寧少乎哉!……集為外政，公之同人?！边@反映出蒲松齡強(qiáng)烈的普及農(nóng)業(yè)知識的意識，主動為農(nóng)民寫作的情懷，使我們不得不承認(rèn)“藝術(shù)家的蒲松齡的視野是農(nóng)民的視野”，而這一切都?xì)w因于他生活于農(nóng)村，有著強(qiáng)烈的農(nóng)民情結(jié)。此外，蒲松齡還編寫了《家政內(nèi)編》、《省身語錄》等農(nóng)民群眾急需的通俗讀本，傳授實(shí)用技術(shù)，充分體現(xiàn)了他的教育思想中重視農(nóng)耕、經(jīng)世致用的特點(diǎn)，從而幫助民眾提高生產(chǎn)技術(shù)和生活能力。蒲松齡給我們留下的這批日用雜著提供了明清之際通俗鄉(xiāng)土教材的樣本，那是僅次于他的文學(xué)巨著的不可忽視的教育遺產(chǎn)。

三、憫農(nóng)詩和聊齋俚曲中的農(nóng)村教育普及思想

蒲松齡關(guān)注農(nóng)民，自覺地為農(nóng)民進(jìn)行創(chuàng)作，他關(guān)注民風(fēng)民俗，在農(nóng)村進(jìn)行教育普及，這些都集中表現(xiàn)在他晚年的《聊齋俚曲》和憫農(nóng)詩中。

《聊齋志異》的語言無疑是典雅的、蘊(yùn)藉的，適合讀書人看的，而《聊齋俚曲》的語言則是活生生的農(nóng)民語言?！读凝S俚曲》中最優(yōu)秀的篇章《墻頭記》就運(yùn)用了大量的方言俚語，也就更能夠去表現(xiàn)這種農(nóng)村題材。如曲中張老漢訴說自己晚景的凄涼：“老光棍最可憐，誰知饑誰知寒，一口屋剩下個老扯淡?？簧箱佒^子，頭枕著一塊半頭磚，就死了可有何人見?身上疼對誰告訴?沒人處自己叫喚!”“老婆子死去了，冷合熱自己熬，肚里饑飽誰知道?身上衣服沒人洗，虱子蟣子都成條，一雙鞋穿的底兒掉。只賺了飯飽無事，抗墻根也還逍遙。”《墻頭記》生動地描述了父慈子不孝的現(xiàn)象，曲中“老光棍”、“老扯淡”、“席頭子”、“半頭磚”、“虱子蟣子”絕不是典麗之詞，“抗墻根”曬太陽、嘮家常則是農(nóng)村老人常做的事。俚曲是說唱文學(xué)，供場上演出，而非案頭閱讀；俚曲的對象是農(nóng)村婦女，她們的文化水平較低；作者勸懲教育的目的也要求淺顯通俗。因此要達(dá)到教化的目的，首先要讓觀眾聽明白，淺顯易懂、通俗生動的農(nóng)民語言無疑是必然要求。聊齋俚曲對于農(nóng)村百姓生活的意義和價值在于通過一些曲目揭露社會黑暗，抨擊貪官污吏，如《磨難曲》；同情人民疾苦，歌頌人民斗爭，如《窮漢詞》；提出一些社會問題如婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系等，進(jìn)行道德說教，如《婦姑曲》、《俊夜叉》。

蒲松齡愛寫詩，以詩來反映社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和愛憎。據(jù)考證，蒲松齡一生共寫詩1295首，其中憫農(nóng)詩有百首以上。這些憫農(nóng)詩大都以天災(zāi)人禍為題材，如《午中飯》詩云：“黃沙迷眼驕風(fēng)吹，六月奇熱如籠炊。午食無米煮麥粥，沸湯灼人汗簌簌。兒童不解燠與寒，蟻聚喧嘩滿堂屋：長男揮勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖；中男尚無力，攜盤覓箸相叫爭；小男始學(xué)步，翻盆倒盞如餓鷹。弱女躑躅望顏色，老夫感此心煢煢。于今盛夏旱如此，晚禾未種早禾死。到處十室五室空，官家追呼猶未止!甕中儋石已無多，留納官糧省催科。官糧亦完室亦罄，如此蚩蚩將奈何?”此詩描寫了1673年夏天淄川大旱，蒲松齡家的糧食匱乏，幾個饑餓的孩子見了稀粥你爭我搶的悲慘情形。蒲松齡通過自家的遭遇，來描寫農(nóng)民的苦難，同情農(nóng)民的疾苦，反對和鞭笞統(tǒng)治階級對農(nóng)民的剝削和壓迫。面對嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，官府往往不聞不問，蒲松齡怒不可遏，憤筆疾書?？滴跛氖辏阉升g寫了《紀(jì)災(zāi)前后篇》和《救荒急策上布政司》，大聲疾呼，為民請命。這一年他寫災(zāi)情的詩達(dá)27首之多，這類詩通俗易懂，絕少用典，明白暢曉，婦孺皆能通讀而達(dá)其意。詩的題目，用的都是老百姓常用的詞匯，直抒胸臆，概括詩歌內(nèi)容，如《喜雨》、《夏荒》、《災(zāi)民謠》、《餓人》、《田家苦》等。蒲松齡的憫農(nóng)詩內(nèi)容豐富廣泛，從多方面描寫天災(zāi)人禍，是現(xiàn)實(shí)生活的概括和升華，典型化和形象化地反映出農(nóng)民的思想感情和愛憎，道出了農(nóng)民的憤懣與激情。

(責(zé)任編輯 李漢舉)