信仰民俗視野下的文學(xué)創(chuàng)作

摘要：《聊齋志異》是清代蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集，信仰民俗是其中最瑰麗神奇的部分。本文從民間信仰和社會信仰兩方面闡述其中的信仰民俗描寫，并通過總結(jié)與分析，認為其中對信仰民俗的描寫深化了作品的主題，豐富了作品的思想，提升了作品的可讀性，是民俗與文學(xué)相結(jié)合的典范。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；信仰民俗；文學(xué)創(chuàng)作；政治教化

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

文章編號：1002－3712(2011)02－0092－08

《聊齋志異》是清代蒲松齡以民俗風(fēng)情、民間流傳的故事為基礎(chǔ)，通過天才的藝術(shù)加工和再創(chuàng)作著就的文言短篇小說集。清人張維屏高度評價其“小說家談狐說鬼之書以聊齋為第一”。赤伯特·A·翟理斯在1908年出版的英譯本《聊齋志異》序言中說：“《聊齋志異》增加了人們了解中國民間傳說的知識，同時它對于了解遼闊的中華帝國的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣，是一種指南?！边@也雄辯地論證了《聊齋志異》作為民俗文化與文學(xué)創(chuàng)作的融通結(jié)合，堪稱典范。

《聊齋志異》中對世俗民風(fēng)的勸戒諷刺，對信仰民俗內(nèi)容的生動描寫是其中題材最廣泛、思想傾向最復(fù)雜的一部分。豐富的信仰民俗資料，對信仰民俗的見解和移風(fēng)易俗的主張，廣泛地反映了明清時期的社會制度、風(fēng)土人情、博物知識及民間習(xí)俗、信仰、民間游藝等等。因此有必要對其深入研究。

一、《聊齋志異》中的民間信仰

(一)北方崇狐和南方的淫祀

《聊齋志異》俗名《鬼狐傳》，其中描寫狐的故事有73篇之多，內(nèi)容多取材于北方民間傳說，大部分已經(jīng)發(fā)展成結(jié)構(gòu)完整、形象鮮明的短篇小說。狐崇拜和種種狐仙形象的形成始終與宗教觀念、民俗信仰、萬物有靈論同生共長，是中華民族悠久文化的綜合表現(xiàn)。

蒲松齡筆下描繪的狐精都有情有義、可愛可親，完全使讀者忘為異類?；?qū)懞c人交友，促膝歡飲，患難相助。呼友人之妻為嫂，視其子為己子(《酒友》)；或借狐女嬉笑怒罵，敢于說出封建社會婦女所不敢說的話，做封建社會婦女所不敢做的事(如戀愛自由)；《汾州狐》還談到狐不能過河的民俗，但為了送情人離去，特向河神請示渡河，作十日之依隨，充滿人情味。而《丑狐》卻無隋地鞭笞了穆生明知其狐而丑，但見金而喜從之，后竟背狐之德，因遭慘報。凡此種種，都旨在描寫愛狐以情，止狐以德，斗狐以智，宣揚民俗信仰中的懲惡揚善思想。

除重點寫北俗崇狐外，書中也描繪了南俗信奉五通神和青蛙神的情況。五通，亦稱“五圣”，宋洪邁《夷堅志》載其“喜淫”，常變幻妖惑。至遲在唐代末期，已出現(xiàn)對其的敬奉，明清時期，民間祭祀尤盛?！段逋ā分姓f：“南有五通，猶北之有狐也。然北方祟狐，尚百計驅(qū)遣之，至于江浙五通，民家有美婦，輒被淫沾。父母兄弟，皆莫敢息，為害尤烈。”文中描寫會稽萬生鏟除五通、婢女閹割五通的故事，都反映了民眾與淫祀陋俗的斗爭，也體現(xiàn)了蒲松齡民間迷信的清醒態(tài)度。

《青蛙神》記“江漢之間，俗事蚌神最虔，祠中不知幾百千萬、有大如籠者。或犯神怒，家中輒有異兆：蛙游兒榻，甚或攀緣滑劈，不得墮，其狀不一。此家當(dāng)兇，人則大恐，斬牲禳之，神喜則已?！薄蛾P(guān)圣全書》載：東莞張氏女，自幼奉祀關(guān)帝，而“婿家素奉妖神，日：賴肚元，蓋蛤蟆精。四世矣。每娶婦人門，其家令婿與婦異室，邪神淫焉。次日夫婦方合。否則遂有奇禍。是夕，女但呼關(guān)圣求庇，果然危急時獲救?！?/p>

不管是北方崇狐、江漢迷信青蛙神，或江浙信奉五通神，都明顯地反映在“初夜權(quán)”上，真實反映了傳統(tǒng)男權(quán)社會中男性對女性的要求，即民俗心理學(xué)中所謂妓女情結(jié)和處女情結(jié)的雙重悖論，而上述異類便是明顯的寄寓。

(二)巫術(shù)與禁忌

巫術(shù)與禁忌是關(guān)于社會行為、信仰活動的限制約束觀念和做法的總稱。具有消極性、非理性的特點，發(fā)揮社會協(xié)調(diào)和功能整合的作用。

《聊齋志異》中有許多象征巫術(shù)和接觸巫術(shù)的描寫。《疲龍》寫琉球群島航海人以米驅(qū)龍的習(xí)俗。皆因為“龍畏蛆，恐入其甲。白米類蛆，糝米于水，龍見輒伏?！蔽覈湎嬉粠Ч艜r亦有類似的飼龍習(xí)俗?！锻僚肌菲菍懸粋€孀婦供奉一個土偶象征她的丈夫，“如生時，每日酎獻”。天長日久，土偶竟變?yōu)檎嫒?，并與之交合有子，為人嘲笑，而其子滴血于土偶，竟“立入無痕”?！栋咨徑獭方讨饕约堉鄯潘?，施以法術(shù)，象征真人之浮海，施術(shù)者自己竟可以遠航千里?！蛾栁浜睢分械难Φ摰母赣H少貧，牧牛鄉(xiāng)先生家，在牧場上“輒見蛇免斗草萊中”，認為此地地處龍脈，“構(gòu)茅而居”，后人果然發(fā)跡，“以軍功封陽武侯世爵”。凡此種種都是象征巫術(shù)。而《魯公女》中張生為盧女招魂，通過叫魂，領(lǐng)回病人的靈魂，使歸本體。這是接觸巫術(shù)的鮮明體現(xiàn)。

占卜也是巫術(shù)的變形表現(xiàn)。大多根據(jù)象征的原理或語言的巧合，于除夕或歲首以鏡卜吉兇的習(xí)俗。其法是：“除夕更深入靜，或有禱灶請方，抱鏡出門，窺聽市人無意之言，以卜來歲休咎?！薄读凝S志異》中的《鏡聽》就是寫“貧窮則父母不子”，受歧視的二兒媳，以“鏡卜”得驗的故事。

在《聊齋志異》中還記述了“民間有病，閨中以神卜，倩老巫擊鐵環(huán)單面鼓，婆娑作態(tài)”的“跳神”活動。《上仙》、《跳神》兩篇描寫最為詳細。前者是康熙二十二年作者在濟南與高念東、高振美為高季文請巫看病時所見女巫設(shè)壇請狐仙治病的情景；后者從女巫束短裙系腰鈴，用單面鼓跳神時的服飾、動作、神志寫起，重點寫祖宗受祭時神來時的神秘場面。直至今天，作為一種祭祀神卜形式，藏族、滿族、達斡爾族的宗教表演和漢族的儺戲、儺舞中尚可見到這種信仰的遺存，因此上述記載在宗教史及民俗史上更顯重要。

(三)鬼神地府與輪回果報

《聊齋志異》中寫到鬼魂的有86篇，《考城隍》更為開篇。書中大量筆墨描寫對鬼神精靈、冥界地府的信仰和對靈魂轉(zhuǎn)世、輪回果報的信仰等。書中的鬼大多住在墳?zāi)估?《田子成》、《巧娘》諸篇)或地下的陰間世界中，“鬼不見地，猶魚不見水也”(《梅女》)；他們有自己的官僚機構(gòu)和官員，首為閻王，次之城隍，最末土地。有時還從陽世考取城隍等官吏(《考城隍》、《皂隸》)，甚至定期請活人代理閻王(《李伯言》、《閻羅》等)；他們還從事商業(yè)，坑蒙拐騙時有發(fā)生(《酒狂》等)；有的甚至在陽世做生意(《牛成章》)；他們也結(jié)婚成家，生兒育女(《湘裙》等)；還可以到陽世參加科舉考試(《周克昌》、《葉生》等)；更多的是美麗，善良的女鬼與活人相戀成婚的故事(《林四娘》、《聶小倩》、《連城》)，然而，鬼也分善惡，《王六郎》中的溺鬼是善鬼，《鬼津》中的女鬼則是惡鬼；《連瑣》中的連瑣是溫柔多情的女鬼，《土地夫人》中的女鬼則是不知廉恥的淫鬼，更有如《縊鬼》《商婦》《梅女》等篇中“索環(huán)秀領(lǐng)”“目含眉豎”“舌出吻兩寸許”的吊死鬼，且“索不得除則舌不得縮”(《梅女》)?？偠灾耖g信仰中的鬼世界實際上也就是人的世界，作者借助對這些信仰的崇拜來反映現(xiàn)實，寄托孤憤。

遠古時因果報應(yīng)思想就開始成為中國人的道德基準?！吨芤住だぁ氛f“積善之家必有余慶”。道教、佛教等宗教則對因果報應(yīng)、生死輪回思想做了詳細、深入的探討，形成了完整的理論體系，如道教提出“承負”說，佛教提出“六道輪回說”、“三報論”。隨著佛教、道教思想的廣泛傳播，這些生死輪回、因果報應(yīng)觀念已逐漸滲入民眾心理和民間信仰。

《聊齋志異》中有大量關(guān)于輪回果報的故事，正是這種民眾心理、民間信仰的反映。如《三生(卷一)》，敘述的是劉孝廉三生的經(jīng)歷，“一世為晉紳，行多玷?！遍愅酢盎吧鷲轰?，”罰作馬；絕食死后再被罰為犬，被主人杖殺，閻王“怒其狂”又罰它為蛇；為蛇死后，終因無罪見殺而復(fù)為人?！靶卸噻琛钡暮兰潗喊越K在虛擬的陰間法庭這個理念的世界受到應(yīng)有的處罰。在再如《姊妹易嫁》表現(xiàn)了民眾對嫌貧愛富的勢利行為的譴責(zé)，反映了“善有善報，惡有惡報”的樸素信念。其它還有《餓鬼》、《李司鑒》、《王十》、《席方平》、《閻羅薨》等，都有一定的消極宿命思想，但也更真實地展現(xiàn)了民眾的心理以及民眾的信仰。

二、《聊齋志異》中的社會信仰

人們的社會觀念、政治制度、生活習(xí)慣及歲時節(jié)今等等，是民俗學(xué)范圍的一個重要方面。人民心理、習(xí)俗、信仰，通常經(jīng)過一定的傳統(tǒng)文化社會觀念表現(xiàn)出來，并被固定在一定的制度與生活習(xí)慣上。

(一)民俗心理與政治教化

蒲松齡在他大批揭露官府黑暗的作品如《王者》、《席方平》、《夢狼》、《胭脂》、《折獄》等，也都表現(xiàn)了他追求廉潔高效、廣施仁義的儒家清明政治思想。蒲松齡寫陰曹地府實是現(xiàn)實中黑暗官府的折光反映。所以連閻王也是循私舞弊，大開后門，官官相護，殘民以逞，并不都像一般傳說中那樣鐵面無私。但也有一種超自然的力量，制約著這一切，所以有《閻羅薨》那樣異常的死，或者像《潞令》那樣立遭顯報。但在文學(xué)作品中用暗示或寓言的方法，說明某種社會觀念或政治理想，是有它的民俗心理做根據(jù)的。如說“鬼獄渺茫，惡人每以自解，而不知昭昭之禍，即冥冥之罰”(《僧孽》)。統(tǒng)治階級正是利用這種民間心理以說明“神道之不誣”，宣傳“神道設(shè)教”思想；蒲松齡十分重視民俗在教育人民方面的重要作用。他將鬼神迷信作為教育手段，在民俗信仰的基礎(chǔ)上大寫清官捕盜，《老龍舡戶》就是寫順治時舉人朱徽蔭遷閩浙總督時所斷水上商旅被害沉尸的無頭冤案：故事說朱某“潔誠熏沐”，到城隍廟致祭，求城隍顯靈幫助斷案。結(jié)果夢中受到神的四句隱謎“鬢邊垂雪，天際生云，水中漂木，壁上安門”的啟示而真相大白?！按寡┱?，老也；生云者，龍也；水上木為舡；壁上門為戶。”龍津正是出事地點，“兇手豈非‘老龍舡戶’耶”?于是密受機謀，使人拿問了50余名駕舟者，結(jié)果不械而服。顯然這是經(jīng)過清官周密調(diào)查，得出的結(jié)論，卻把它說成是城隍的暗示。實際調(diào)查與民俗信仰相結(jié)合，用“神道設(shè)教”以治盜安民，這歷來是循吏的工作方法。如《西門豹治鄴》之沉巫，包文正之游陰夜審，《十五貫》、《胭脂》之破案，都是利用人們的民俗心理，以毒攻毒。

(二)歲時民俗

在描寫節(jié)日的作品中，特別值得椎祟的是《聊齋志異》中的《晚霞》?！锻硐肌肥且詤窃介g端午節(jié)龍舟之戲為背景，透過階級關(guān)系來寫民俗的：

五月五日，吳越問有斗龍之戲，刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻；帆旄皆以錦繡，舟未為龍尾，高丈余；以布索引木板下垂，有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧劇。下臨江水，險危欲墮。故其購置是童也，先以金啖其父母，預(yù)調(diào)馴之，墮水而死，勿悔也。吳門則栽美妓，較不同耳。鎮(zhèn)江有蔣氏童阿端，方七歲，便捷奇巧，莫能過，聲價益起，十六歲猶用之，至金山下、墮水死?！硐紕t為溺水之妓。

《晚霞》競渡之戲之記述，鋪排華麗，技藝超絕，深刻說明剝削階級聲色之娛，是以民間兒女的生命為代價的，因此它深化了愛情主題的社會意義。至于篇中所涉及的龍宮的習(xí)俗：“凡鬼衣龍宮農(nóng)，七七魂魄堅凝”或者“得龍角膠可以續(xù)骨節(jié)而生肌膚”的傳說；王欲奪晚霞，二人見王“自陳夫妻皆鬼，驗之無影而信”。以及晚霞以龜溺毀容得自保的說法，都是民俗知識文學(xué)化創(chuàng)作的鮮明映照。

其他如《褚遂良》篇寫到“值端陽，飲酒高會”?！斗诺分袑憽霸θ挤艧熁ū瘛薄懯伺难麜捕荚诠?jié)日：《嬰寧》是在上元“邀向眺矚”，《阿寶》是在清明踏青時被孫子楚追逐，以致離魂。《思作筵》、《顛道人》都談到重陽節(jié)茱萸會、載酒登高。許多篇章談到中秋不歸則主人的岑寂無偶，無處不表現(xiàn)出“每逢佳節(jié)倍思親”的人情味。

(三)婚喪禮俗

蒲松齡寫男女愛情有的不通媒，無婚姻形式，自是一種常見的婚姻自由、個性解放寫照，也有兩性相愛的結(jié)合是通過傳統(tǒng)“六禮”婚俗形式來描寫的。如自薦媒妁有《嬌娜》、《梅女》、《阿繡》，納采有《細柳》、《仇大娘》、《王桂庵》，問名有《梅女》、《寄生》，奠雁、納征隨處可見。親迎最有名的篇章是《寄生》和《姊妹易嫁》，涉及婚俗描寫的至少有數(shù)十篇。許多婚俗描寫生動活潑，人物形象躍然紙上。如《姊妹易嫁》寫親迎、催妝，“新郎入宴，彩輿在門”，姊嫌貧不嫁，妹代嫁之，父母之急，姊妹性格人品之懸殊，都在婚嫁禮儀進行中生動緊湊地表現(xiàn)出來。而《蓮花公主》寫貴族神仙嫁女之排場，竟有“數(shù)十宮女扶擁公主上轎，紅錦覆首，凌波微步，挽上氍毹，與生交拜成禮?！庇械淖髌愤€寫到了離婚(《呂無病》、《珊瑚》)和復(fù)婚(《呂無病》)。《王桂庵》與《寄生》中父子兩代之良緣“皆以夢成”。其傳奇情節(jié)之主旨在于寫男女主人公之“奇情”，但卻通過“六禮”程序隆重成禮，以正名分。

《聊齋志異》中記述葬事的故事亦不少。有停靈者(《尸變》、《葉生》)，有卜葬者(《卜墳地》)，有大出喪者(《金和尚》)，皆生動地反映了明清時喪葬風(fēng)俗。如《尸變》寫四人求宿店家，適店家子婦新喪停尸在室：“人其廬，燈昏案上；案后有搭帳衣，紙衾覆逝者?！薄督鹕分袑憜史蛑八ホ熘?，不忘涂澤”，非婦道也?！犊拜洝分袑懶值芏藶楦覆吩?，招術(shù)士問之，“各得牛眼地，并營壽域”，一言封侯，一言拜相，爭持不下，“委柩路側(cè)，因止不葬。”這類篇章包括《金和尚》對大肆揮霍的殯葬陋習(xí)的揭露，具有強烈的批判精神。但于其中亦可全面領(lǐng)會傳統(tǒng)葬俗文化積層之深厚，是難得的珍貴民俗史料。

蒲松齡具有高度自覺的民俗創(chuàng)作意識。中國古代小說大多充滿市民色彩，而《聊齋志異》卻有濃厚的民俗氣息。書中民俗描寫帶有文學(xué)色彩，以現(xiàn)實生活尤其是明清時期的社會習(xí)俗為主要對象，還描寫了南方、外國的民俗，絕對是民俗文化與文學(xué)創(chuàng)作融通結(jié)合的典范，雖宣揚宿命論和封建倫理觀念等糟粕，但仍不愧是中國古代最享盛譽的小說名著之一。

(責(zé)任編輯 李漢舉)