佛教文化視野中的吳藻及其文學(xué)創(chuàng)作

摘要：佛教對(duì)中國(guó)文人的影響由來(lái)已久，佛教文化所具有的文學(xué)性，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。對(duì)于明清時(shí)代的女作家而言，宗教的皈依既是精神的需求，也是自我價(jià)值的補(bǔ)償。同時(shí)，宗教的思維方式，也在潛移默化中影響了女性的文學(xué)創(chuàng)作。佛教文化對(duì)吳藻創(chuàng)作的影響，既表現(xiàn)在語(yǔ)言表述層面，同時(shí)已內(nèi)化為吳藻作品獨(dú)特的文化品格與審美情韻，濃郁的宗教情懷也是吳藻文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：佛教文化；吳藻；文學(xué)創(chuàng)作；審美品格

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－3163(2011)02－0068－03

吳藻，字蘋香，號(hào)玉岑子，浙江仁和(今杭州)人。吳藻是清代女性文壇上頗具影響的詞曲作家，她的著作主要有《花簾詞》、《香南雪北詞》、《香南雪北廬集》(詩(shī)詞各一卷)、雜劇《喬影》(又名《飲酒讀騷圖》)和散曲若干種。

一、清代文人的宗教情結(jié)

佛教與文學(xué)的因緣由來(lái)已久。據(jù)梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》的論述，清代大儒多兼治佛學(xué)。具體而論，從清初的黃宗羲、王夫之，到清中晚期的戴震、龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同等等，包括梁?jiǎn)⒊约骸按鶡o(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)系”。自佛教傳人中土以來(lái)，便與儒家和道家思想交相為用，相互滲透。作為中國(guó)文人思想文化與精神世界的組成部分，佛學(xué)理所當(dāng)然地成為文人士子寄放心靈和思考社會(huì)人生的精神依托和理性修養(yǎng)。當(dāng)他們的人格理想在現(xiàn)實(shí)中受到壓制后，他們便由禪人凈，走上念佛實(shí)修的道路，佛學(xué)的空寂理論同時(shí)又成為文人士子撫平精神創(chuàng)痕的至言和良藥。

佛教文化對(duì)清代文人的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，作為人類歷史長(zhǎng)河中的一種意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，佛教自東漢兩晉以來(lái)被中國(guó)文人階層廣泛接受，并成為中國(guó)思想、文化領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。明清之際，很多文人士大夫入佛逃禪，在思想學(xué)術(shù)界造成相當(dāng)?shù)穆晞?shì)。其次，佛教文化本身具有的文學(xué)性，在思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法上，都給了文人士子有力的滋養(yǎng)和補(bǔ)充。佛教文化中關(guān)于心性、形神、言意、境界與禪悟等方面的理論，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展具有重要的啟發(fā)作用。清代的許多文學(xué)批評(píng)家運(yùn)用佛教理論，對(duì)自己的觀點(diǎn)和理論加以獨(dú)特的闡釋，在思想和藝術(shù)上均有所建樹(shù)。清代的詞論家，有不少與佛家關(guān)系甚深，且精通禪理。清人論詞常用禪宗語(yǔ)言，主張神會(huì)，如佛禪的領(lǐng)悟。清代詞論家評(píng)論當(dāng)代詞作亦頗注意闡發(fā)禪義，如厲鶚的《齊天樂(lè)·秋聲館賦秋聲》，被譚獻(xiàn)評(píng)為“詞禪”(《篋中詞》)。此外，在明清小說(shuō)戲曲中，男女主人公最終悟道歸隱幾乎成了一種格套。這種禪悟結(jié)尾的方式，作為現(xiàn)實(shí)生活的縮影，既反映了文人士子無(wú)奈而消極的人生狀態(tài)，也表現(xiàn)出他們對(duì)社會(huì)歷史、人生現(xiàn)狀的積極思考。這種結(jié)構(gòu)模式雖造成了文學(xué)作品的雷同與僵化，卻也深刻地影響了文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為中國(guó)古代文學(xué)悲劇理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

然而，對(duì)于明清時(shí)代的女性作家而言，她們對(duì)宗教的虔信，則更多出于一種心理的需求，是她們精神的歸宿和自我價(jià)值的補(bǔ)償。當(dāng)生存的困厄束縛壓抑得她們無(wú)路可走時(shí)，皈依佛道成為她們尋求精神救贖的有效方式。明確的修持方向，使她們的靈魂有了安守之處，精神有了向往的目標(biāo)。同時(shí)，宗教的文學(xué)表現(xiàn)方法和宗教的思維方式，也在潛移默化中對(duì)女性的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。

如由明入清的著名女詞人徐燦，一生備嘗坎坷。在經(jīng)歷了大半生的生死離合、風(fēng)雨滄桑之后，這位命運(yùn)多舛、晚境凄涼的女作家正式皈依佛教，從佛典禪義中尋求內(nèi)心的平靜和精神的皈依。與吳藻同時(shí)期的顧春兼信佛道，因受其夫奕繪的影響，更為信道。顧春以“太清”作為她的道號(hào)，世人稱為顧太清。顧春的宗教情懷更多是心境平和的隨緣隨分，這與顧春樂(lè)觀開(kāi)明、積極灑脫的人生態(tài)度密切相關(guān)。女作家汪端，在丈夫陳裴之早逝后，傷慟欲絕，潛心誦經(jīng)，甚至不惜焚毀所著小說(shuō)《元明逸史》(見(jiàn)陳文述《孝慧汪宜人傳》)。對(duì)于清代女性作家而言，宗教的皈依，更多是一種無(wú)奈的選擇。然而，佛教文化的浸染，又使清代的才女文化帶有理性的色彩和思辯的特征。佛教文學(xué)的表現(xiàn)手法，也在一定程度上豐富了女性文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特色。

二、吳藻的宗教傾向

濃郁的宗教情懷是吳藻文學(xué)作品情感表達(dá)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，吳藻詞尤其以特有的方式見(jiàn)證了作者潛心于佛禪義理的心路歷程。然而，由積極人世的豪情壯志到逃避紅塵的清心淡泊，吳藻的內(nèi)心是矛盾而痛苦的。作于《花簾詞》晚期的《浣溪沙》，就以極度痛苦的隱忍透現(xiàn)出作者生命的悲涼：

一卷《離騷》一卷經(jīng)，十年心事十年燈。芭蕉葉上幾秋聲。

欲哭不成還強(qiáng)笑，諱愁無(wú)奈學(xué)忘情。誤人猶是說(shuō)聰明。

在無(wú)限悲哀的生命體驗(yàn)中，作者的選擇是如此的無(wú)奈。正是這種深陷人生困境不得解脫的心靈苦痛，讓吳藻傾心于能夠?yàn)樗艖n解惑的佛教義理。坎坷的命運(yùn)遭際促使吳藻對(duì)生命價(jià)值與社會(huì)人生進(jìn)行反思，從而體悟到個(gè)體生命的虛幻與無(wú)常。為了尋求精神的解脫與平衡，在文學(xué)創(chuàng)作的早期，吳藻就將目光投向了佛教。佛教義理成為女作家慰解人生苦難的精神寄托。在吳藻的大量抒懷、詠物、懷古和酬贈(zèng)詞中，大都充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的傷感，對(duì)歷史功業(yè)的懷疑，對(duì)佛理禪境的向往，以及對(duì)佛教之清、苦、空、寂、靜等人生境界的修持。其中“苦”是現(xiàn)實(shí)生活的映照，“空”是對(duì)歷史人生的認(rèn)識(shí)，“寂”是寂滅來(lái)自世俗社會(huì)的種種塵勞妄念，“靜”是自靜其心、自凈其性，從而使身心歸于平靜，安于淡泊。這種修持既包括了詞人對(duì)世相人生的感受與認(rèn)識(shí)，也包括了她對(duì)隱逸避世與宗教皈依生活的躬身實(shí)踐與情感體驗(yàn)，真實(shí)地書寫了吳藻自我救贖的心路歷程。吳藻對(duì)人生的虛幻雖感受至深，但她卻并未沉溺在由此而產(chǎn)生的悲哀中不能自拔，而是在清寂寧?kù)o中保持著內(nèi)心世界的本色純真。

吳藻的婚姻生活是不幸的，然而品讀她的作品，讀者能夠強(qiáng)烈地感受到，最讓作者痛苦的，是社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值無(wú)從實(shí)現(xiàn)的困惑。吳藻自幼聰慧勤學(xué)，飽讀詩(shī)書經(jīng)典，卻無(wú)法獲得應(yīng)有的人生成就感，這種失落成為吳藻郁積于心的一個(gè)情結(jié)。丈夫的早逝，生活的磨難，對(duì)于人生失意的吳藻無(wú)異于雪上加霜。正是佛門所標(biāo)榜的人格理想境界，為吳藻樹(shù)立了另一種人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，使她在這種人生境界與人格精神的參照下，仍舊可以保持內(nèi)在的心性修養(yǎng)。

在早期作品《喬影》中，吳藻就已透露出參禪悟道的傾向。在陳文述為《花簾詞》所作的序中，碧城館主對(duì)吳藻的詞給予了很高的評(píng)價(jià)。在序文后段，陳文述對(duì)這位女弟子的不幸遭遇寄予無(wú)限的同情與憐惜，進(jìn)而勸勉吳藻親近佛法，在佛理禪境中體悟人生的要義。吳藻日后疏離文字，潛心奉道，可以說(shuō)深受其師的啟發(fā)。在吳藻凈心皈依佛教后，陳文述頗為欣喜，作《聞女弟子吳蘋香屏謝詞華，棲心禪悅，寫經(jīng)參偈，頗究上乘，賦此奉寄》詩(shī)相贈(zèng)。詩(shī)云：“畢竟嬋媛有性靈，閉門長(zhǎng)日禮金經(jīng)”，“讀騷飲酒呼名士，過(guò)眼煙云夢(mèng)已醒”。這首詩(shī)作于道光十六年(1836)，是年吳藻38歲。由此可見(jiàn)，吳藻對(duì)宗教的追求是自覺(jué)而虔誠(chéng)的。在梅花如雪的禪境中，這位聰慧的女性以積極的心態(tài)參悟佛理，在佛教的上乘禪中，追求人生的理想境界。

三、吳藻詞中的佛義禪理

佛家語(yǔ)言往往具有生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、玄遠(yuǎn)的特點(diǎn)，尤其佛學(xué)中有許多特定的禪語(yǔ)，蘊(yùn)含的意義更為豐富。清代許多詞人直接用禪語(yǔ)命名自己的詞集，或表現(xiàn)獨(dú)特的詞學(xué)觀念，或借禪境喻詞境，表達(dá)自己的精神追求。如吳藻的《香南雪北詞》，作者謂其“取梵來(lái)語(yǔ)言其室日‘香南雪北廬’”，表現(xiàn)了她“潛心奉道香山南、雪山北，皈依凈土”(《香南雪北詞·自記》)的人格追求。又如浙西詞派“殿軍”郭唐以《懺余綺語(yǔ)》名其詞，龔自珍詞集名以《紅禪詞》，沈曾植以《曼陀羅室詞》名其集。凡此種種，無(wú)不表達(dá)了詞人對(duì)佛禪詞境和人格理想的追求。

吳藻詞中的佛教文化，首先表現(xiàn)在語(yǔ)言表述層面。作者或運(yùn)用與佛教義理相關(guān)的禪語(yǔ)蘊(yùn)含豐富的佛典知識(shí)，或在登山臨水、名勝古物中烘托出古城杭州的佛教文化意蘊(yùn)，或在清寂元染的禪境中透現(xiàn)內(nèi)在的心性修養(yǎng)。其次，佛禪作為詞人對(duì)社會(huì)人生的思考，已經(jīng)內(nèi)化為吳藻詞獨(dú)特的文化品格與審美情韻。這種文化品格與審美意蘊(yùn)有機(jī)地融入文學(xué)創(chuàng)作，為吳藻詞增添了新的內(nèi)容與活力，成為吳藻詞風(fēng)創(chuàng)新不可或缺的文化因素。

作于《花簾詞》早期的《念奴嬌·題均香(空山聽(tīng)雨圖)》云：“寂寞琳宮清梵歇，人在最深深處”，“香火因緣，語(yǔ)言文字，唱絕云山侶。拈來(lái)一笑，玉梅春又幾許”。吳藻詞中所題均香，名王嶽蓮，是一位女道士，號(hào)玉井道人(又號(hào)清微道人)。均香擅長(zhǎng)詩(shī)書字畫，曾繪《空山聽(tīng)雨圖》，時(shí)人紛紛題詠。吳藻這首詞即為均香題畫而作。詞中引用一連串佛教典故，既烘托出均香清凈嫻雅、寂靜空疏的佛韻道緣，也以意味幽遠(yuǎn)的佛理禪境，寄予女詞人深諳佛道的悠悠情韻。其中“拈來(lái)一笑”，語(yǔ)出《五燈會(huì)元》卷一：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑”。后人常以“拈花微笑”喻佛家以心傳心的參悟之道，吳藻以此贊譽(yù)均香對(duì)于佛理的妙悟，神往之情油然而生。

《金縷曲·滋伯以五言古詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)，倚聲奉酬》，作于《香南雪北詞》晚期。此時(shí)吳藻已人過(guò)中年，閱盡世事滄桑，參透浮漚幻泡，在生命的感悟中參禪禮佛。詞云：

一掬傷心淚。印啼痕、舊紅衫子，洗多紅退。唱斷夕陽(yáng)芳草句，轉(zhuǎn)眼行云流水。靜夜向、金仙懺悔。卻怪火中蓮不死，上乘禪、悟到虛空碎。戒生定，定生慧。

詞以簡(jiǎn)括的語(yǔ)言概述了作者步步走來(lái)的人生經(jīng)歷和生命體驗(yàn)。往日的傷心詞稿，轉(zhuǎn)眼已成過(guò)眼煙云，只有在佛理的參悟中才能求得內(nèi)心的寧?kù)o與平和。詞中多涉佛家術(shù)語(yǔ)和佛教典故，如“火中蓮”、“上乘禪”、“悟”、“戒、定、慧”等等，在濃郁的佛理禪境中透現(xiàn)出女詞人無(wú)奈的人生選擇?！敖洹⒍?、慧”，據(jù)張中行先生引論《翻譯名義集》的釋義解為：“防非止惡日戒，息慮靜緣日定，破惡證真日慧?！薄！敖涠ɑ邸焙戏Q三學(xué)，是佛家修行的一種方法。三者相輔相成，由戒生定，因定生慧，才是通往涅槃、得解脫的路。

佛教文化對(duì)吳藻創(chuàng)作的影響，既是她對(duì)于人格心性的修持與追求，也是對(duì)人生困境無(wú)以抗拒的逃避。這種影響反映于吳藻的文學(xué)創(chuàng)作，成為吳藻文學(xué)的重要內(nèi)容，濃郁的佛教文化同時(shí)也形成了吳藻詞的重要特色。

編輯：魏方