兵家文化于社會主義核心價值體系建設(shè)

摘要：兵家文化源遠流長，在網(wǎng)絡時代仍然影響深遠，是中華民族高尚品質(zhì)和傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，同時也因其理論短缺造成不少消極影響，因此需要進行揚棄，以適應社會主義核心價值體系建設(shè)的需要。

關(guān)鍵詞：兵家文化；社會主義核心價值；網(wǎng)絡；精華；功利

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1672－3163(2011)02－0054－06

中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，影響著東方甚至整個世界。兵家文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在數(shù)千年來連綿不斷的軍事、政治斗爭中不斷地發(fā)展變化，至今仍保持巨大的影響。兵家文化對促進社會主義核心價值體系建設(shè)具有積極作用，但這方面的研究還不多，本文就此問題談談自己的一些看法。

一、中國兵家文化的特點和現(xiàn)狀

兵家是中國文化中的特有名詞，指中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學者和學派，以及漢朝中期到清朝末年受其學術(shù)理論影響的軍事理論研究人員和學派。

兵家文化，顧名思義就是由兵家學派衍生而來的文化類型。即兵家在長達二千多年的時間里形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。廣義上講，兵家文化也包括兵家思想。

兵家的創(chuàng)始人是春秋末年吳國的大軍事家孫武，開山之作就是其所著《孫子兵法》。兵家文化的發(fā)展，從學術(shù)思想的角度看，大致分為三個時期：1、法家化時期：公元前六世紀末至公元前二世紀末，即春秋末期至西漢初期。兵家文化在學術(shù)理論方面達到繁榮頂點。2、儒家化時期：公元前二世紀末至公元二十世紀初，即西漢中期至清末。兵家文化全面充實、成熟，并受到儒家文化的極大影響，逐漸與儒家兵文化融合。3、近現(xiàn)代化時期：公元二十世紀初至今，即近、現(xiàn)、當代。從1895年袁世凱小站練兵起，到1924年黃埔陸軍軍官學校成立，到1927年的“三灣改編”，再到新中國成立，兵家文化最終完成了馬列主義、毛澤東思想化。

(一)兵家文化的特點

1、兵家文化是“文”和“武”的結(jié)合。

兵家文化的形式是“文”(即文化載體)，內(nèi)容則是“文”(人文科學、社會科學和文學藝術(shù))和“武”(即軍事科學、技術(shù)和藝術(shù))的結(jié)合。中國兵家文化不是單純的軍事科學、技術(shù)和藝術(shù)研究，從誕生起就具有深厚的文化內(nèi)涵。它雖然言兵，但不限于軍旅之事，而是拓寬視野，將經(jīng)濟、政治、人文意識、宗教心理、藝術(shù)以及其他相關(guān)的各種要素，統(tǒng)攝于一起，使人獲得一種整體印象。常常通過形象而生動的例證，給人以哲學文化的教益。

2、兵家文化傳承不絕。

兵家誕生以后的二千多年來，中華大地上持續(xù)上演興亡治亂、分分合合的史詩巨片。頻繁的戰(zhàn)爭，為兵家理論的發(fā)展提供了強大的實踐基礎(chǔ)。兵家在戰(zhàn)爭中脫穎而出，成為亂世英雄們奪取天下的最重要武器之一。而不斷發(fā)展的政治、經(jīng)濟、科技和文化，尤其是文化教育的不斷普及，以及從未斷絕的中華文化，為兵家文化的發(fā)展和傳承提供了良好的物質(zhì)條件。

3、從學術(shù)水平的發(fā)展角度看，兵家文化呈高開低走的趨勢。

兵家文化產(chǎn)生于中華文化第一個高峰期，即百家爭鳴的春秋末戰(zhàn)國時期，中國歷史上最有名的軍事著作“武經(jīng)七書”中，《孫子兵法》、《吳子兵法》、《司馬法》、《六韜》、《尉繚子》均產(chǎn)生于這一時期，整體水平遠遠高于其他時代。而《孫子兵法》則是中國歷史上學術(shù)水平最高的兵家著作，后世兵家文化理論幾乎都沒有超出孫子兵學的理論范圍。

但是，隨著統(tǒng)一的封建王朝的建立，政治傳統(tǒng)中開始出現(xiàn)重文輕武的趨勢，中華文化中重文輕武的傾向也越來越明顯，嚴重阻礙了兵家文化向更高層次發(fā)展。秦漢以后，最高統(tǒng)治者對威望高的軍人極為忌憚和防范，往往采用文武分離、以文制武、重文輕武、鳥盡弓藏甚至屠殺功臣良將的策略，來鞏固一家天下的統(tǒng)治。因此，擁有豐富軍事斗爭經(jīng)驗的將領(lǐng)和基層官兵在實踐中獲得的直接經(jīng)驗難以得到總結(jié)、推廣和傳承。研究兵家理論的重任主要由文人來承擔，由于其理論依據(jù)主要來自于間接經(jīng)驗，導致紙上談兵的傾向十分嚴重，客觀上束縛了兵家文化向更高的學術(shù)理論水平發(fā)展。因而造成了兵家文化理論水平發(fā)展的高開低走的趨勢。

4、兵家文化與其他文化流派高度融合，并采用其社會政治理論。

由于兵家研究范圍的局限性，導致了兵家在廣泛社會政治意義上存在理論貧乏。因此，不存在純粹意義上的兵家，兵家文化總是與社會上其他文化流派高度融合，密不可分，并采用這些文化流派的社會政治理論，如法家、儒家和馬列主義、毛澤東思想。

5、兵家文化理論體系比較松散。

由于歷朝歷代統(tǒng)治者不愿興辦軍事學校，因此，兵家思想無法通過師徒授受傳承的方式來傳播和發(fā)展，絕大多數(shù)軍人或者相關(guān)人員只能采用自學兵法的方式來學習，導致了兵家文化無法形成完整嚴密的理論體系，各個歷史階段均存在巨大差異。

法家化時期，兵家文化功利性強，崇尚詭詐，無視戰(zhàn)爭的性質(zhì)和手段；不以仁義之師推行德治王化，而是用盡一切軍事力量，使用包括掠奪百姓、殺害人民在內(nèi)的各種手段，使敵方屈服、滅亡，以獲取最大的戰(zhàn)爭功利。如《孫子兵法?軍爭》提出“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動?！?/p>

到了儒家化時期，兵家文化受到儒家兵文化的巨大影響，高度重視注重仁義德禮在戰(zhàn)爭中的作用，并貫穿到軍隊訓練和國防建設(shè)中。如諸葛亮提出，具備了仁愛信義等品德的將領(lǐng)，才是最優(yōu)秀的“天下之將”。曾國藩和胡林翼則提出，愛惜百姓是性命根本之事。

(二)兵家文化的現(xiàn)狀

兵家文化至今仍是中華文化的重要組成部分，對當代社會產(chǎn)生了巨大的影響，其組成大致可分為三個部分：

1、各類與軍事相關(guān)的文學作品、通俗文化形式。文學作品主要指是《三國演義》為代表的明清軍事題材通俗小說和唐宋邊塞詩詞。通俗文化形式主要包括各類有關(guān)的影視作品、動漫、游戲、評書、戲曲等。它們對不同階層、不同文化水平的全社會都發(fā)揮著巨大的影響。尤其是《三國演義》最為成功，從大字不識幾個的重體力勞動者到知名教授，都對三國故事耳熟能詳。二十世紀五十年代初出版的《三國演義》、《水滸傳》等古典軍事文學連環(huán)畫，成為一代又一代少年兒童軍事啟蒙讀物，再加上各類三國題材評書、戲曲、七八十年代后開始大量涌現(xiàn)的三國題材影視作品，以及九十年代以后風靡中、日、韓三個國家的三國題材電視、電腦游戲，使青少年兒童獲得了初步的軍事知識，培養(yǎng)了兵家文化中的忠誠仁義、不怕困難、不怕犧牲的美德和對英雄主義的向往。成長起來后，《三國演義》原文等兵家文化的精華讀物又成為他們?nèi)松械闹匾袷臣Z。唐宋尤其是盛唐邊塞詩是中國兵家文化的奇葩，在中國文學史上占有崇高的地位。數(shù)十年來，邊塞詩詞一直保持多首入選中小學語文教材，對除少數(shù)文盲外的全體中國人發(fā)揮著不同程度的影響。

2、兵家理論名著。以《孫子兵法》、《三十六計》為代表的兵家名著則因其較高的學術(shù)水平、濃厚的文化屬性或高度的實用性，而廣為流傳乃至發(fā)揚光大。人們將這些理論運用到幾乎所有領(lǐng)域，其中尤其明顯的是商業(yè)、政治、外交、經(jīng)濟管理等領(lǐng)域，學術(shù)方面碩果累累。由于閱讀和理解兵家理論名著需要較高的文化水平和專業(yè)知識，因此其支持者主要是軍人、知識分子和各級各類管理者。

3、不同階層人士有關(guān)兵家理論、現(xiàn)象的觀點及言論。這里面，既有專業(yè)科研人員和著名學者的研究成果，如中央電視臺《百家講壇》中，易中天教授對三國的研究成果，王立群對兩漢的研究成果；也有廣大網(wǎng)友在天涯論壇、中華網(wǎng)軍事論壇、新浪軍事論壇、網(wǎng)易軍事論壇、鐵血軍事論壇、瑯琊中華文化論壇、軒轅春秋中華文化論壇等相關(guān)軍事、文化論壇發(fā)表的貼子，很多帖子具有較高的學術(shù)水平，如著名網(wǎng)友“楊文理”等人關(guān)于傳統(tǒng)兵家文化的研究成果等等。

二、兵家文化能夠為社會主義核心價值體系提供思想資源

兵家文化作為中華文化的重要組成部分，蘊含了很多思想精華，能夠為社會主義核心價值體系提供思想資源。

1、兵家文化有力地鼓舞了廣大青少年的愛國主義精神。

秦漢以來，大一統(tǒng)帝國形成，生活在一個繁榮、統(tǒng)一、強大的國家，是所有中國人的夢想。忠君愛國，就成為了中國歷代軍人的精神支柱，成為了兵家文化的主旋律。

西漢以后，兵家思想儒家化，忠君愛國的精神在兵家著作中越來越強調(diào)?！读w?文韜?文字》假托姜太公提出“人君有六守”，即“仁、義、忠、信、勇、謀”；“將有五材”，即“勇、智、仁、信、忠”。如戚繼光在《練兵實紀?練膽氣》中，強調(diào)軍官應憂慮國事。又如，《曾胡治兵語錄》中，曾國藩強調(diào)將領(lǐng)最重要的是要有“忠義血性”。

以《三國演義》、《水滸傳》、《岳飛傳》為代表的戰(zhàn)爭題材通俗小說，更是不遺余力地謳歌這種精神，鼓舞著一代又一代國人為了國家而犧牲，而奉獻。

網(wǎng)絡軍事論壇則以愛國主義為基調(diào)，將愛國主義的理念傳播給不分年齡層次的網(wǎng)民。

當代中國人，接受兵家文化影響時，自然會把其中“忠君”的部分自動過濾掉，轉(zhuǎn)換成熱愛祖國、熱愛人民的崇高情懷。從實踐上看，兵家文化對廣大青少年愛國主義精神的培養(yǎng)，往往比政治說教更加直接、有效。

2、兵家文化有力地激發(fā)了廣大青少年的英雄主義精神，激勵著有志青年獻身國防、報效祖國、建功立業(yè)，或者成為見義勇為的英雄，出類拔萃的人才。

我們每個人都有英雄情結(jié)，兵家文化則將其激發(fā)并升華成英雄主義精神。二十世紀九十年代以前，軍人是最高尚的職業(yè)之一。九十年代以后，價值取向逐漸多樣化，成為一名光榮的解放軍，仍是無數(shù)青少年的夢想。其中最重要的原因是：兵家文化中的英雄主義精神與革命英雄主義精神相結(jié)合，激勵著廣大青少年走向綠色軍營。比如，《三國演義》和其他歷史演義中大量單挑，雖然在歷史上并不存在，但這并不妨礙義勇無雙的關(guān)羽和驍勇無敵的趙云等英雄人物成為廣大青少年的偶像。唐宋邊塞詩詞，則從高度藝術(shù)化的角度鼓舞著人們的英雄情懷，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，龍城飛將的英姿，成為無數(shù)青少年的熱烈向往。而以《孫子兵法》為代表的兵家著作，則鼓舞著廣大有志青年努力追求叱詫風云、戰(zhàn)無不勝、攻無不克的夢想。

英雄，不僅是在戰(zhàn)場。當我們軍旅之夢遠去時，會將成為英雄的期待轉(zhuǎn)移到日常的學習、工作和生活中。指揮千軍萬馬取得勝利是英雄，奮勇殺敵是英雄，見義勇為是英雄，在各行各業(yè)中取得別人無法取得的成績也是英雄。兵家文化中的英雄主義，更激勵著人們努力學習和工作，超越別人，實現(xiàn)自我，成為各行各業(yè)的英雄。

另外，有些未能入伍卻仍然癡迷于軍事者，成為了軍迷(亦稱軍事發(fā)燒友)。他們將很大一部分精力用來學習和研究軍事，為軍事知識和兵家文化的傳播做出了獨特的貢獻。

3、兵家文化有助于樹立勇于奉獻、不怕犧牲的高尚品質(zhì)。

兵家的根本在戰(zhàn)場，勇于奉獻、不怕犧牲是兵家文化最推崇的品質(zhì)。同樣，奉獻和犧牲精神也是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要組成部分?！度龂萘x》、《岳飛傳》等軍事題材通俗小說，大力謳歌了為了國家和人民而英勇戰(zhàn)斗、壯烈犧牲的英雄人物。唐宋邊塞詩詞，也對不怕犧牲的英雄人物進行了贊頌。這些，對青少年的影響極大?！秾O子兵法》則明確要求將領(lǐng)必須要有“勇”。

4、兵家文化有助于樹立不畏艱險、艱苦奮斗的精神。

軍旅之事，充滿了危險和艱辛。因此，兵家文化大力鼓勵不畏艱險、艱苦奮斗的精神。例如《曾胡治兵語錄?將材》中，曾國藩就強調(diào)帶兵之人，要“耐受辛苦”。《三國演義》對劉備歷經(jīng)挫折、不屈不撓的精神也給以了充分的肯定。唐宋邊塞詩詞則對前線官兵艱苦奮戰(zhàn)的行為大力歌頌。這種不畏艱險、艱苦奮斗的精神，很容易被人們運用到日常的工作、生活和學習中來，對社會主義核心價值體系建設(shè)意義重大。

5、兵家文化有助于樹立嚴守紀律、誠實守信的風尚。

軍隊在處理內(nèi)部關(guān)系時，離不開紀律和誠信。沒有紀律和誠信，別說是軍隊，就算是山賊土匪，也會迅速潰敗滅亡。因此，紀律和誠信是兵家文化的核心。早期的兵家和法家密不可分，對紀律和誠信的要求達到苛刻的程度。后期儒家化后，仍然堅持這一傳統(tǒng)。幾乎所有兵家著作都強調(diào)紀律和誠信，如，《孫子兵法》要求為將必須智、信、仁、勇、嚴，《六韜》也強調(diào)“信”。三國名將曹彰則提出為將之道是“被堅執(zhí)銳，臨難不顧，為士卒先；賞必行，罰必信?！钡玫搅似涓覆懿俚目隙?。在實踐中，兵家代表人物更是身體力行。如，春秋時，司馬穰苴斬齊景公之寵臣莊賈，遂振軍心，故一舉皆收“所亡封內(nèi)故境”(《史記?司馬穰苴列》)。岳飛部“凍死不拆屋，餓死不鹵掠”(《宋史?岳飛傳》)。這些兵家文化中的精華，作為佳話在當代民間廣為流傳，為社會紀律和誠信風尚的養(yǎng)成發(fā)揮了重要的作用。

6、兵家文化有助于樹立勤于思考、開拓創(chuàng)新的風尚。

兵家文化是智謀的文化，才智是最重要的條件，對樹立勤于思考的風尚作用十分明顯，這一點我們不再贅述。另外，兵家強調(diào)“兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心”，以《三國演義》為代表的軍事題材傳統(tǒng)小說，則以藝術(shù)的方式突出了智力斗爭中求新、求變的決定性作用，這些都大大地鼓勵了不拘陳法、開拓創(chuàng)新的良好風尚。

三、兵家文化對社會生活的消極影響

兵家文化作為傳統(tǒng)文化，必然有其局限性。其根源在于理論短缺。兵家相對于儒、道、法諸家而言，其理論區(qū)域要狹窄得多。兵家文化關(guān)注兵的問題，它所涉及到的政治、人生諸問題，也都是以兵為核心，以處理敵我矛盾為根本目的。因此，當兵家文化進入在社會政治、經(jīng)濟等其他領(lǐng)域或者日常工作、學習和生活中時，如果不加批判地濫用，必然會出現(xiàn)偏差，對社會主義精神文明造成消極影響。主要有以下幾個方面：

1、少數(shù)人誤用兵家文化處理敵我矛盾的方式來處理人民內(nèi)部矛盾，危害社會和諧，敗壞社會風氣。

兵家文化崇尚詭詐，法家化時期為追求勝利無所不用其極，這些理論又被法家運用于社會政治、經(jīng)濟領(lǐng)域。例如，兵家有時出于戰(zhàn)情的需要也要對自己的士兵施以詐術(shù)，法家則將之發(fā)揚光大，用來加強君權(quán)以馭臣下。這些詐術(shù)、權(quán)術(shù)，竟堂而皇之地出現(xiàn)某些兵家著作中，如《唐李問對》中，“李靖”竟建議唐太宗無故貶謫另一位大軍事家李勣，再由太子即位后起用，讓其將來感恩于太子。同時，法家又發(fā)展了兵家用間的方法，重賞告密者，將全國百姓都看作是敵人，造成了社會的極大混亂和動蕩。歷朝歷代，這樣的例子層出不窮，阻礙了歷史前進的步伐，給國家和人民的利益造成嚴重的損失。雖然，儒家改造后的兵家文化修正了這些糟粕，但是，由于早期法家化的兵家文化，學術(shù)水平和對當代人的影響力遠勝于后期儒家化的兵家文化，因而這些負面因素流毒至今。社會上很多流行的諸如商戰(zhàn)兵法、職場兵法、官場兵法、戀愛兵法，往往都是將競爭對手、合作伙伴、朋友甚至親人視為假想敵，完全是以處理敵我矛盾方式來處理人民內(nèi)部矛盾，在社會上造成了很大的危害。

二十世紀初，兵家文化的極端主義衍生學說一一厚黑學誕生。作者李宗吾受《三國演義》中政治、軍事斗爭的啟發(fā)，把三國時期曹操、劉備和孫權(quán)相互間進行驚心動魄生死斗爭(其實很多核心論據(jù)并非史實)的手段“臉皮厚”、“心要黑”移植到日常工作和生活中，創(chuàng)立了厚黑學。這本來是李宗吾的憤激之語，因為他本人反倒是臉薄、心善，與厚黑毫不沾邊。但是，在當時危機四伏的動蕩歲月，卻引起了極大的轟動和共鳴。厚黑學后來隨著新中國的建立而銷聲匿跡。二十世紀九十年代以后，在一些文化人的倡導下，厚黑學又重新風靡中國大陸，對當前社會主義核心價值體系建設(shè)起到了明顯的負面作用。

2、早期兵家文化中的好戰(zhàn)思想，助長了當前一些不理性思維。

互聯(lián)網(wǎng)傳入中國以后，網(wǎng)絡上流行一種憤青文化。關(guān)于其利弊，社會上一直爭議很大，本文無意過多評論，只想探討其中與兵家文化淵源頗深的“民族主義”憤青。“民族主義”憤青對鴉片戰(zhàn)爭以后的屈辱歲月無比憤恨和恥辱，認為各大國和周邊國家對中國都不懷好意，尤其對其中某些國家極端仇視。他們基本上沒有在軍隊服役的經(jīng)歷，只是粗略接觸過一些軍事知識，對《孫子兵法》之類的法家化兵家名著盲目崇拜，并過高估計了我國當前階段的軍事、政治和經(jīng)濟實力，主張對外采取強硬政策，很多極端者甚至主張同他們所仇恨的國家斷絕外交關(guān)系和發(fā)生戰(zhàn)爭。本文認為，民間輿論對外適當?shù)膹娪玻蛟S有利于維護國家的利益。無法控制的極端強硬，只會結(jié)怨于鄰，給國家建設(shè)和外交工作造成被動。

3、兵家文化中的功利主義，對社會主義核心價值體系建設(shè)利弊互見。

兵家追求戰(zhàn)爭的勝利，功利主義自然也是兵家文化尤其是法家化時期兵家文化的核心組成部分之一。以《孫子兵法》為例，為了取得戰(zhàn)爭勝利，《孫子兵法》公然主張“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利”(《軍爭》)，“掠于饒野，三軍足食”(《九地》)等等。對此，本文認為，應該一分為二來看。一方面，兵家文化中的功利主義有助于培養(yǎng)務實的作風和實事求是的態(tài)度，是對“宋襄公式仁義”之類迂腐思想的批判，客觀上有利于社會主義核心價值體系建設(shè)。另一方面，這種為了勝利而不擇手段的行為方式，違背了中華傳統(tǒng)美德中的“仁”、“義”原則，也是當今的社會主義道德和法律不能接受的，對社會主義核心價值體系建設(shè)的消極作用更加明顯。

四、更好地發(fā)揮兵家文化對建設(shè)社會主義核心價值體系作用的對策

兵家文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)充分發(fā)展和成熟，我們沒有能力也沒有必要對兵家文化的內(nèi)容進行大規(guī)模改造。讓兵家文化更好地服務于社會主義核心價值體系建設(shè)，是一項全社會都應參與的事業(yè)，應由各級宣傳、文化部門牽頭，以各類院校、科研、文化單位、軍隊政工部門和各類文化產(chǎn)業(yè)單位為主，吸引廣大軍事和兵家文化愛好者以及廣大人民群眾積極參與，才能取得滿意的成果。主要的對策不外乎兩類：更加充分發(fā)揮其積極因素，努力消除其不良影響。

(一)更加充分發(fā)揮其積極因素，適應不斷發(fā)展變化的社會主義核心價值體系建設(shè)需要。

1、適應并更好利用新的傳播方式，傳播兵家文化的精華。

時代在變化，科技在不斷進步，文化載體也發(fā)生了重大變化。二十世紀五十年代后的連環(huán)畫和長篇連續(xù)評書、戲曲已經(jīng)漸漸淡出了人們的生活，卡通、電腦游戲和影視作品成為廣大青少年啟蒙兵家文化的主要方式，對兵家文化發(fā)生興趣之后，他們才會直接閱讀軍事題材小說和兵家理論。這就要求廣大文化工作者更加艱苦、努力地工作，多創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，將兵家文化中的精華傳播給廣大青少年。其中，卡通、動漫一直是我們的薄弱環(huán)節(jié)；在軍事題材游戲方面日本和歐美也占領(lǐng)了我們大半市場，比如，在最能體現(xiàn)兵家思想的戰(zhàn)略游戲中，日本光榮公司是回合制戰(zhàn)略游戲的老大，他們的創(chuàng)作的三國類游戲可玩性和影響力遠遠超過國內(nèi)公司，但是日本公司終究與我們有文化差異，所體現(xiàn)的兵家文化未必就適應社會主義核心價值體系建設(shè)的需要；而在即時戰(zhàn)略方面，國內(nèi)公司則一敗涂地，無法抗衡歐美企業(yè)，歐美即時戰(zhàn)略游戲傳播的自然是歐美的軍事文化，同中國的兵家文化差異更大，與社會主義核心價值體系建設(shè)的需求相去更遠。令人遺憾的是，光榮、暴雪等國外公司能夠投入大量的經(jīng)費和精力，堅持精品路線，而我們國內(nèi)的公司卻往往抱著撈一把就走的心態(tài)，一窩蜂去開發(fā)諸如《征途》之類未必符合中華傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀要求的游戲。商家追求利潤，原本無可厚非，我們只是希望他們能夠把眼光轉(zhuǎn)移到天地同樣廣闊的兵家文化上來，出精品同樣也能賺錢。也希望各級宣傳、文化部門能夠加大對弘揚包括兵家文化在內(nèi)的優(yōu)秀中華文化事業(yè)的支持力度，在貸款、宣傳和政策方面給予優(yōu)惠待遇。

軍事網(wǎng)絡論壇是傳播軍事文化和兵家文化的重要平臺，各級文化管理者、思想政治工作者和熱心于兵家文化的網(wǎng)友，都應該積極參與討論和引導，將兵家文化中蘊含的美德推介給廣大網(wǎng)友。

2、加強軍民互動。

大多數(shù)人對軍事、對兵家文化的認識是間接的。只有走進軍營，才能認識真正的軍旅文化和兵家文化。主要方式有兩種，一是落實民兵、預備役工作和加強對青少年軍事訓練，通過艱苦的訓練和系統(tǒng)的培養(yǎng)、熏陶，培養(yǎng)廣大壯年、青年和少年熱愛祖國、無私奉獻、不怕犧牲、沉著勇敢、吃苦耐勞、嚴守紀律、誠實守信的精神，以及敢于作為的氣概。二是舉行軍營開放日活動，增進廣大人民群眾對軍隊的了解和理解，將部隊的良好形象、優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品質(zhì)傳揚出來，駐港部隊在這方面的嘗試就比較成功。

(二)努力消除不利影響。

1、堅決不用處理敵我矛盾的方式來處理內(nèi)部矛盾。這要求我們堅決摒棄厚黑學之類的糟粕，發(fā)揚兵家文化中守紀律、重誠信的優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于奉獻，不怕犧牲，以與人為善的方式解決內(nèi)部矛盾。

2、加強國情、社情和軍情的教育，減少不理性思維。民族主義憤青根源很復雜，本文無意探討根本解決的辦法，只是從兵家文化的角度提出減少其不理性思維的措施。憤青之所以對外極端強硬，主要是對現(xiàn)階段我方軍事、政治和經(jīng)濟力量的高估，以及對軍事的一知半解。我們可以通過軍訓的方式，使其充分體會軍人的艱難，了解軍隊的現(xiàn)狀。同時，可以在網(wǎng)絡上用春風化雨的方式進行教育引導，既讓其認識到我國改革開放以來取得的重大成就和在國際上的崇高地位，又充分認識到與主要競爭者的差距。同時，引導他們閱讀近現(xiàn)代軍事理論，自覺發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)兵家理論的不足。

3、加強社會主義義利觀的教育，消除兵家文化中的功利主義的不良影響。為了達到目的而不擇手段，是一種極為錯誤的思想。如果因此違法犯罪了，將會受到法律的制裁。為了預防此類錯誤，我們應加強社會主義義利觀教育。

可以預見，以民間為主的兵家文化和以軍營為主的軍旅文化將長期共存，繼續(xù)相互交流、融合、促進和補充。在此趨勢下，兵家文化的重心將繼續(xù)向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，進一步為社會主義核心價值體系建設(shè)做出重要貢獻。

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