社會(huì)記憶與臺(tái)灣民眾的國(guó)族認(rèn)同

摘要：中華文化在臺(tái)灣地區(qū)根深葉茂，大多數(shù)臺(tái)灣民眾在中華民族和中國(guó)的歷史敘事中理解和確認(rèn)自己的身份認(rèn)同，兩岸同胞共享中華文化的主體性記憶。但是，在復(fù)雜歷史因素的影響下，臺(tái)灣民眾的社會(huì)記憶與大陸民眾的社會(huì)記憶又存在著明顯的差異。在“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的操弄下，臺(tái)灣民眾中華文化的社會(huì)記憶有逐步淡漠的趨勢(shì)。因此，在兩岸交流互動(dòng)的基礎(chǔ)上，喚醒兩岸同胞共有的中華文化記憶，構(gòu)建兩岸同胞共有的新的社會(huì)記憶，消解兩岸同胞差異性的社會(huì)記憶，對(duì)增強(qiáng)臺(tái)灣民眾的中華民族認(rèn)同和中國(guó)認(rèn)同具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)記憶；中華文化；民族認(rèn)同；國(guó)家認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－3163(2011)02－0060－04

海峽兩岸長(zhǎng)期處于分離、隔絕狀態(tài)，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。特別是在日本殖民和國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，臺(tái)灣地區(qū)走上了一條與大陸明顯不同的發(fā)展道路，從而使臺(tái)灣民眾在復(fù)雜因素的作用下，形成了一種與大陸同胞迥然相異的社會(huì)記憶。社會(huì)記憶是設(shè)計(jì)集體認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)大我群體的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同有著深刻的影響。因此，從社會(huì)記憶的視角深入分析臺(tái)灣民眾的國(guó)族認(rèn)同具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華文化的社會(huì)記憶與臺(tái)灣民眾的國(guó)族認(rèn)同

早期的臺(tái)灣社會(huì)是一個(gè)移民社會(huì)，移民主要來(lái)自閩粵兩省。伴隨著移民以及此后清朝府縣的設(shè)置，中華文化自然傳播到臺(tái)灣地區(qū)，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是大傳統(tǒng)方面，如儒釋道等精致文化，同時(shí)包括中國(guó)大陸的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、倫理制度、家族制度、教育制度等在臺(tái)灣地區(qū)深深扎根；二是小傳統(tǒng)方面，如臺(tái)灣民眾在方言、風(fēng)俗、生活方式等方面同其閩粵移出地的民俗文化具有高度的一致性；三是語(yǔ)言方面，臺(tái)灣民眾主要使用國(guó)語(yǔ)、閩南話和客家話三種語(yǔ)言，而這三種語(yǔ)言均來(lái)自大陸；四是國(guó)民性方面，臺(tái)灣民眾和大陸同胞在民族性格、價(jià)值觀念等層面上也體現(xiàn)了深刻的一致性。日據(jù)時(shí)期，盡管中華文化受到日本文化的強(qiáng)烈沖擊，但臺(tái)灣民眾在語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)道德、民間風(fēng)俗和思維方式等方面都保持了中國(guó)式的風(fēng)貌，延續(xù)了中華文化的傳統(tǒng)。戰(zhàn)后，臺(tái)灣回歸祖國(guó)。國(guó)民黨當(dāng)局高度重視臺(tái)灣地區(qū)中華文化的重建工作，如重建以中華文化為主體的教育系統(tǒng)，成立臺(tái)灣省國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)，發(fā)起中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)等，這些舉措對(duì)恢復(fù)臺(tái)灣民眾中華文化的主體性記憶發(fā)揮了重要的作用。因此，臺(tái)灣地區(qū)較好地傳承了中華傳統(tǒng)文化，臺(tái)灣民眾較好地保持了中華文化的社會(huì)記憶。

但是，臺(tái)灣民眾的社會(huì)記憶在以中華文化為主體的同時(shí)，也呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性和差異性，因?yàn)樯鐣?huì)記憶的形成和發(fā)展脫離不了客觀給定的社會(huì)歷史框架，盡管兩岸的歷史發(fā)展有著眾多的共同性或相似性，但也存在著深刻的差異性。特別是在日本殖民和國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，臺(tái)灣地區(qū)走上了一條與大陸明顯不同的發(fā)展道路，從而使臺(tái)灣民眾在復(fù)雜因素的作用下，形成了一種與大陸同胞存在明顯差異的社會(huì)記憶。如在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，日本殖民者極力推行同化政策和皇民化政策，企圖以日本文化取代中國(guó)文化。在經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治之后，盡管臺(tái)灣地區(qū)仍然保持了中華文化的風(fēng)貌，但這種中華文化無(wú)疑遭到了極大的削弱。日本文化己經(jīng)嵌入臺(tái)灣社會(huì)，成為臺(tái)灣民眾揮之不去的社會(huì)記憶，成為影響臺(tái)灣地區(qū)中華文化發(fā)展的重要因素。而在國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)民黨當(dāng)局在臺(tái)灣島內(nèi)推行高壓統(tǒng)治，政治腐敗盛行，從而釀成“二二八事件”等一系列政治事件，這些事件對(duì)臺(tái)灣民眾的社會(huì)記憶產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。同時(shí)，國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)大陸的政治和社會(huì)變遷極盡丑化宣傳之能事，使臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的政治認(rèn)知產(chǎn)生了極大的偏差。上述這些特定的社會(huì)歷史框架，使臺(tái)灣民眾形成了與大陸同胞明顯不同的社會(huì)記憶，并呈現(xiàn)出復(fù)雜化的社會(huì)心態(tài)。如有學(xué)者將其總結(jié)為“悲情心態(tài)”、“出頭天心態(tài)”、“臺(tái)灣人優(yōu)秀心態(tài)”、“小國(guó)寡民心態(tài)”、“對(duì)祖國(guó)的親切感與疏離感”、“對(duì)日本的對(duì)抗與親近”等六大心態(tài)，這些心態(tài)充分反映了臺(tái)灣民眾社會(huì)記憶的復(fù)雜性和特殊性。

社會(huì)記憶是大我群體設(shè)計(jì)集體認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)，臺(tái)灣民眾復(fù)雜的社會(huì)記憶對(duì)其國(guó)族認(rèn)同產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，臺(tái)灣民眾繼承了中華文化的主體性記憶，大多數(shù)臺(tái)灣民眾在中華民族和中國(guó)的歷史敘事中理解和確認(rèn)自己的身份認(rèn)同。但另一方面，差異化的社會(huì)記憶又使這些認(rèn)同相當(dāng)脆弱，因?yàn)樯鐣?huì)記憶依賴于社會(huì)環(huán)境，正是在特定的社會(huì)環(huán)境中，人們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位。這種社會(huì)環(huán)境大致可分為兩大領(lǐng)域：一種是生活經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，如我們自身的生活經(jīng)驗(yàn)，或我們的父母、朋友或者其他什么人向我們進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)敘說(shuō)。這種經(jīng)驗(yàn)敘事會(huì)對(duì)人的記憶產(chǎn)生最為深刻的影響。另一種是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，主要是指政府和學(xué)校對(duì)主流文化或意識(shí)形態(tài)的灌輸。盡管后者也會(huì)對(duì)社會(huì)記憶和國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生深刻影響，但只有和前者相一致時(shí)，這種社會(huì)化才能達(dá)到最理想的效果，才能真正觸動(dòng)人心。臺(tái)灣地區(qū)是在國(guó)共對(duì)峙、兩岸隔絕的特殊歷史背景下開展其現(xiàn)代化進(jìn)程的，臺(tái)灣民眾現(xiàn)代化的生活經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)記憶主要局限于臺(tái)灣島內(nèi)，這使臺(tái)灣民眾生活經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域所引發(fā)的認(rèn)同與當(dāng)局灌輸?shù)闹腥A民族和中國(guó)認(rèn)同產(chǎn)生了不小的隔膜和差距。這種生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)感受和政府社會(huì)化內(nèi)容之間的悖離，使臺(tái)灣民眾普遍形成了家國(guó)飄零和迷茫悵惘的心理，產(chǎn)生了深深的不安全感和焦慮感，從而使臺(tái)灣民眾的中華民族認(rèn)同和中國(guó)認(rèn)同呈現(xiàn)出薄弱性和脆弱性的特征。

二、臺(tái)灣意識(shí)的興起與“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)的出現(xiàn)

戰(zhàn)后是臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化迅速發(fā)展的時(shí)期，隨著工商業(yè)的繁榮，人口流動(dòng)頻率逐步增大，教育快速普及，民眾知識(shí)水準(zhǔn)日益提高，資訊溝通亦日趨發(fā)達(dá)，臺(tái)灣社會(huì)發(fā)生了根本性的變遷，臺(tái)灣民眾原有的家族認(rèn)同和地方認(rèn)同日益瓦解，人們迫切需要一種新的“大我”的集體認(rèn)同。由于既有的國(guó)族認(rèn)同似乎不能更好地滿足其認(rèn)同的需要，知識(shí)分子們便開始追尋一種新的更合乎“民情”的認(rèn)同。為此，他們開始把目光投放到臺(tái)灣島內(nèi)，思考不同社會(huì)階層的利益訴求。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化造就了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階層，經(jīng)濟(jì)上崛起的中產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越要求打破封閉的政治制度，為此，他們需要一種新的意識(shí)形態(tài)來(lái)穩(wěn)固其經(jīng)濟(jì)地位，來(lái)提升其社會(huì)政治地位。這種新的意識(shí)形態(tài)可以讓“中產(chǎn)階級(jí)在許多領(lǐng)域?qū)嶋H上的平等成為理所當(dāng)然，也讓中產(chǎn)階層有理由強(qiáng)烈要求更多地參與政治進(jìn)程，要求更有權(quán)力。”同時(shí)，經(jīng)濟(jì)起飛后的臺(tái)灣逐漸面臨農(nóng)村凋敝、勞資糾紛、貧富不均等問題。這使得臺(tái)灣社會(huì)下層民眾亦迫切需要一種新的意識(shí)形態(tài)來(lái)代表自己的利益。這種新的認(rèn)同可以為他們的貧困現(xiàn)狀找到道德的理由，可以為改變現(xiàn)狀找到合適的斗爭(zhēng)目標(biāo)。本來(lái)，這兩大階層所需要的意識(shí)形態(tài)分別屬于民主政治和階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)范疇，但是在本土化知識(shí)分子的引導(dǎo)和塑造下，這種認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)竟然導(dǎo)向了同一個(gè)目標(biāo)——本土化。

一種新的認(rèn)同，通常必須借助說(shuō)故事或敘事的方式表達(dá)出來(lái)。這些故事通常告訴人們“我們是誰(shuí)”、“我們來(lái)自哪里”、“我們要成為怎樣的人”、“什么是有意義的生活”等一連串與自我存在和自我實(shí)現(xiàn)有關(guān)的問題。這種本土化的敘事言說(shuō)可以追溯到70年代，居住在都市區(qū)域的知識(shí)分子們開始以不同方式推動(dòng)了回歸鄉(xiāng)土的潮流。如在文學(xué)方面興起了研究鄉(xiāng)土文學(xué)的熱潮；在歷史研究方面，開始撰寫臺(tái)灣人的政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)史等等。正是這些本土化的敘事言說(shuō)代表著“臺(tái)灣意識(shí)”的興起。應(yīng)該說(shuō)，在70年代和80年代早期，這些敘事言說(shuō)仍然保持在中華民族和中國(guó)認(rèn)同的框架內(nèi)?！芭_(tái)灣意識(shí)”屬于鄉(xiāng)土意識(shí)和族群意識(shí)，并未上升為“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)。而且就世界其它一些地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，族群意識(shí)并不必然導(dǎo)向民族主義，并不必然導(dǎo)向“獨(dú)立建國(guó)”運(yùn)動(dòng)。但是，到80年代以后，在民進(jìn)黨、臺(tái)聯(lián)黨等政黨組織的推動(dòng)下，在李登輝、陳水扁等政客的主導(dǎo)下，本屬于族群意識(shí)的敘事言說(shuō)開始發(fā)生根本的轉(zhuǎn)向。如，歷史敘事方面，在李登輝等人的影響下，臺(tái)灣教育當(dāng)局推出的《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》歷史教科書就大力宣揚(yáng)“臺(tái)灣魂”、“臺(tái)灣精神”、“臺(tái)灣命運(yùn)共同體”等意識(shí)，把“中國(guó)人”、“中華民族”、“中華文化”等名詞統(tǒng)統(tǒng)刪除；在文學(xué)方面，少數(shù)人主張：“臺(tái)灣文學(xué)不是中國(guó)文學(xué)，臺(tái)灣文學(xué)自古就自成系統(tǒng)”，“臺(tái)灣文學(xué)應(yīng)該從‘中國(guó)人意識(shí)’的糾纏中走出來(lái)”等等?？梢姡凇芭_(tái)獨(dú)”組織的推動(dòng)下，在李登輝和陳水扁等政客的鼓動(dòng)下，部分知識(shí)分子開始通過(guò)排斥中國(guó)、排斥中華民族、排斥中華文化的方式將“臺(tái)灣意識(shí)”上升為主體意識(shí)。臺(tái)灣意識(shí)擁有越來(lái)越強(qiáng)烈的政治意涵，逐步向“臺(tái)灣民族主義”和“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)轉(zhuǎn)化。

正是在政治權(quán)力的操弄下，臺(tái)灣民眾的社會(huì)記憶正在被有計(jì)劃地、系統(tǒng)性地修改。這種修改的策略和手段主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是選擇性記憶，即臺(tái)灣當(dāng)局根據(jù)其特定目的，有選擇性地向島內(nèi)民眾灌輸歷史記憶。如在“二二八事件”中，外省人被毆打、殺害也是事實(shí)，但是，臺(tái)灣出版的一些著作卻不講或少講本省人毆打、殺害外省人，只講外省人鎮(zhèn)壓、屠殺了本省人。正如有學(xué)者指出的，“今天臺(tái)灣研究二二八的人，仿佛只有一種聲音，卻忘記了臺(tái)灣人也曾是暴動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、加害者。在二二八的歷史里，本省人外省人都有受害者。如果事情只有一種面向，歷史怎么會(huì)有真實(shí)?”。二是放大性記憶，即指“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力對(duì)其有利的重大事件進(jìn)行超清晰的閃光燈的記憶。如“臺(tái)獨(dú)”組織不斷放大、反復(fù)回放“二二八事件”等，仿佛在向臺(tái)灣民眾下達(dá)命令：牢記這一時(shí)刻，從而強(qiáng)化臺(tái)灣民眾的社會(huì)記憶。三是歪曲性記憶，即“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力通過(guò)歪曲的方式修改臺(tái)灣民眾的社會(huì)記憶，以便達(dá)到自己的目的。如“臺(tái)獨(dú)”理論的歷史敘事通常描繪臺(tái)灣是一個(gè)“美麗的海島”和一個(gè)“貿(mào)易基地”，但卻是首先在16世紀(jì)被葡萄牙人“所發(fā)現(xiàn)”等等，故意撇清與大陸的關(guān)系?？傊恍┯洃洷缓雎?，一些記憶被掩埋，一些記憶被強(qiáng)調(diào)，一些記憶被篡改，臺(tái)灣民眾的社會(huì)記憶已經(jīng)遭到了極大的修改。這種社會(huì)記憶的重構(gòu)對(duì)臺(tái)灣民眾的國(guó)族認(rèn)同產(chǎn)生了相當(dāng)負(fù)面的影響。因?yàn)椤皩?duì)自己的過(guò)去和對(duì)自己所屬的大我群體的過(guò)去的感知和詮釋，乃是個(gè)人和集體賴以設(shè)計(jì)自我認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)，而且也是人們當(dāng)前——著眼于未來(lái)——決定采取何種行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)”。在上述“去中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)的影響下，部分臺(tái)灣民眾開始拋棄過(guò)去的中國(guó)民族主義的敘事言說(shuō)，中華民族和中華文化的社會(huì)記憶有逐步淡漠的趨勢(shì)，“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)正獲得對(duì)其有利的“社會(huì)記憶”的支持，這些應(yīng)引起我們足夠的警惕。

三、兩岸互動(dòng)與臺(tái)灣民眾社會(huì)記憶的恢復(fù)與重構(gòu)

在兩岸隔離的背景下，雖然臺(tái)灣民眾仍然保持著以中華文化為主體的社會(huì)記憶，仍然擁有較強(qiáng)的中華民族認(rèn)同和中國(guó)認(rèn)同，但是，由于這種國(guó)族認(rèn)同缺乏現(xiàn)實(shí)生活的支撐，屬于純粹想象的認(rèn)同，盡管這種認(rèn)同擁有對(duì)過(guò)去的懷想與對(duì)未來(lái)的憧憬，然而中間獨(dú)缺對(duì)現(xiàn)在的實(shí)在感，因而不可避免地具有脆弱性的特征。自1978年大陸實(shí)行改革開放和1987年臺(tái)灣當(dāng)局開放大陸行以來(lái)，兩岸關(guān)系開始走上了一條持續(xù)互動(dòng)之路，這條持續(xù)互動(dòng)之路恰好彌補(bǔ)了現(xiàn)在的“實(shí)在感”，使臺(tái)灣民眾的中華民族和中國(guó)認(rèn)同有了現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。但是，這種可感知的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駥?duì)臺(tái)灣民眾的國(guó)族認(rèn)同產(chǎn)生積極的影響還取決于兩岸交流互動(dòng)的質(zhì)量。筆者認(rèn)為，可以從兩個(gè)方面注意提高兩岸關(guān)系交流互動(dòng)的質(zhì)量。一方面是在互利的基礎(chǔ)上，將兩岸民眾的共同利益捆綁在一起。除了一般的經(jīng)貿(mào)關(guān)系外，兩岸還可以在文化產(chǎn)業(yè)等各方面建立相互依賴的關(guān)系。如，大陸文化產(chǎn)業(yè)擁有深厚的底蘊(yùn)、豐富的資源和廣闊的市場(chǎng)，而臺(tái)灣文化產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)意、研發(fā)、營(yíng)銷、品牌經(jīng)營(yíng)和資本運(yùn)作等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，兩岸可以攜手合作，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，共同弘揚(yáng)中華文化精神。另一方面，大陸要努力做到在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面大力提升自己，逐步改變兩岸間由“臺(tái)灣高、大陸低”的落差所帶來(lái)的“垂直分工”的合作模式，逐步走向“水平分工”的互利合作。唯有這種相對(duì)平等情境下的交流互動(dòng)，方能逐步增強(qiáng)大陸對(duì)臺(tái)灣的“磁吸效應(yīng)”，兩岸才能慢慢走向融合，才能共創(chuàng)新的共同的社會(huì)記憶，才能形成更加深厚的命運(yùn)共同體，才能使臺(tái)灣民眾的中華民族認(rèn)同和中國(guó)認(rèn)同逐步增強(qiáng)。

同時(shí)，在兩岸互動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)兩岸關(guān)系發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)的波動(dòng)和曲折要保持清醒的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，在兩岸長(zhǎng)期的隔絕中，臺(tái)灣民眾形成了明顯不同于大陸的社會(huì)記憶。正如宋楚瑜在清華演講時(shí)指出的，“四百年的疏離，一百年的隔絕，五十年的對(duì)抗。尤其是兩岸發(fā)展出不同制度，讓臺(tái)灣和大陸的隔閡愈來(lái)愈深。臺(tái)灣人恐懼他們幾十年來(lái)的打拼，會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)狀的改變而化為烏有，因而形成了高度自我保護(hù)的‘臺(tái)灣意識(shí)’”。這種差異性的社會(huì)記憶可能會(huì)給兩岸關(guān)系的互動(dòng)和發(fā)展帶來(lái)一定的波折和障礙。但是這種心理沖突的過(guò)程也是兩岸民眾相互了解的過(guò)程，兩岸分歧呈現(xiàn)的最大化也會(huì)帶來(lái)兩岸民眾了解的深層次化。盡管了解并不必然消除雙方之間的分歧并達(dá)至和解，但是，只有兩岸民眾達(dá)到真實(shí)的而非想象的了解和理解，兩岸民眾才能相互產(chǎn)生可把握感和可預(yù)期感，才能使兩岸民情逐步走向?qū)捜?，才能為日后的心理認(rèn)同提供前提和基礎(chǔ)。因此，對(duì)于互動(dòng)早期臺(tái)灣民眾復(fù)雜的社會(huì)記憶和社會(huì)心理，大陸理應(yīng)給予更多的理解和寬容，用時(shí)間和博大的胸襟去化解分歧和隔閡。正如胡錦濤主席2005年4月在“四點(diǎn)主張”中指出的：對(duì)臺(tái)灣同胞在特殊歷史條件下形成的心態(tài)和感情，對(duì)他們由于各種原因?qū)Υ箨懏a(chǎn)生的誤解和隔閡，我們不僅會(huì)基于同胞之愛予以充分理解和體諒，而且會(huì)采取積極的措施努力去疏導(dǎo)和化解。

在深化經(jīng)貿(mào)互動(dòng)的背景下，在兩岸民眾相互尊重和相互理解的基礎(chǔ)上，兩岸應(yīng)著重加強(qiáng)文化教育交流活動(dòng)，深化兩岸民眾共有的中華文化的社會(huì)記憶。一是喚醒兩岸民眾共有的中華文化的社會(huì)記憶。兩岸民眾擁有共同的歷史、文化和血緣關(guān)系，共享豐厚的中華文化的社會(huì)記憶，這是任何政治勢(shì)力都無(wú)法改變的事實(shí)。兩岸文化交流的一個(gè)重要任務(wù)就是要喚醒這種自然的情感。如可以對(duì)兩地共同的傳統(tǒng)禮儀符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行重新整理，并通過(guò)出版印刷、圖片圖像、尋根謁祖、續(xù)譜拜祭等儀式化的形式讓兩地共有的中華文化記憶擁有更多的固著點(diǎn)。因?yàn)椤拔覀兊拇蟛糠只貞浂继幵谛菝郀顟B(tài)，它們一旦碰到外因就被喚醒。這時(shí)，回憶就突然變成意識(shí)的了，它們會(huì)獲得一種感性存在，還能被表述為話語(yǔ)并成為可支配的待用儲(chǔ)備”。在這方面，要特別重視和發(fā)揮閩臺(tái)文化同根同生的關(guān)系在促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)過(guò)程中的主要和特殊作用。二是消解兩岸民眾差異性的社會(huì)記憶。臺(tái)灣之殤，是苦難中國(guó)的映射。要在相互了解的基礎(chǔ)上，讓兩岸民眾達(dá)致相互理解；要大力加強(qiáng)兩岸的文化交流，讓臺(tái)灣文化展現(xiàn)從屬于中華文化的真實(shí)面貌；要在歷史文化交流中，慢慢講清楚“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力如何形塑虛假的歷史，如何構(gòu)建虛假性的社會(huì)記憶?？傊谙鈨砂恫町愋陨鐣?huì)記憶的基礎(chǔ)上，緩和兩岸民眾的隔閡和對(duì)抗心理。三是構(gòu)建兩岸民眾共有的新的社會(huì)記憶。自1978年大陸實(shí)行改革開放和1987年臺(tái)灣當(dāng)局開放“大陸行”以來(lái)，兩岸關(guān)系走上了持續(xù)互動(dòng)之路。在經(jīng)貿(mào)往來(lái)和民間交流的基礎(chǔ)上，兩岸正日漸形成實(shí)實(shí)在在的“命運(yùn)共同體”，兩岸民眾正構(gòu)建越來(lái)越深厚的共有的社會(huì)記憶。今后要著力做的工作是：一方面，在各個(gè)層面深化兩岸全方位的互利合作關(guān)系，構(gòu)建兩岸更加牢固的“利益共同體”。這種“利益共同體”對(duì)臺(tái)灣民眾社會(huì)記憶的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)椋叭祟惖挠洃浘推浔举|(zhì)而言是可以重建的”，而且這種記憶的重建和塑造是建立在現(xiàn)實(shí)生活需要的基礎(chǔ)上的，“無(wú)論人們想起或忘卻過(guò)去的什么，都要通過(guò)當(dāng)今的事件以及對(duì)他們的解釋，對(duì)被回憶或忘卻的東西進(jìn)行一番加工?！w記憶跟過(guò)去無(wú)關(guān)，它只是反映著當(dāng)今的社會(huì)需要和當(dāng)今的社會(huì)狀況。”相互依賴的共同利益促使兩岸民眾相互理解和信任，有利于打破兩岸的隔閡，有利于統(tǒng)一感和共同體意識(shí)的形成。另一方面，在“利益共同體”的基礎(chǔ)上，兩岸學(xué)者應(yīng)逐漸嘗試構(gòu)建“文化共同體”。這種“文化共同體”包含對(duì)兩岸的“共同記憶、神話以及象征符號(hào)的生長(zhǎng)、培育和傳遞”；“對(duì)民族共享文化‘可信性’要素的確定、培育和傳遞”；“對(duì)具有歷史意義的領(lǐng)土，或者祖國(guó)的象征符號(hào)及其神話的界定、培育和傳遞”等等。正是這種共同文化的構(gòu)建將為兩岸民眾尋找到一種新的歸屬感，一種新的“姆庇之家”。在這個(gè)家中，兩岸民眾彼此信任、互相依賴?？傊?，通過(guò)記憶的喚醒、消解和構(gòu)建，臺(tái)灣民眾將深化對(duì)中華文化的社會(huì)記憶，中華民族認(rèn)同和中國(guó)認(rèn)同將獲得更加深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

編輯：壬古