有關(guān)文化創(chuàng)新的幾個(gè)問(wèn)題

　　〔摘要〕創(chuàng)新是文化的靈魂與生命，是文化的存在之本和發(fā)展之源。明晰文化創(chuàng)新的類(lèi)型、規(guī)律和具體內(nèi)容，是我們深入研究當(dāng)前文化創(chuàng)新的基本理論問(wèn)題。文化創(chuàng)新的類(lèi)型既涉及到文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，也規(guī)范文化創(chuàng)新的具體內(nèi)涵，是對(duì)“什么是文化創(chuàng)新”的回答；文化創(chuàng)新的規(guī)律，則涉及到文化創(chuàng)新的特點(diǎn)、原則與途徑，是對(duì)“怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新”的回答；而文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容則是對(duì)“究竟要?jiǎng)?chuàng)新什么”的回答。明晰這些基本理論問(wèn)題，對(duì)于在實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)新具有前提性意義。
　　〔關(guān)鍵詞〕文化創(chuàng)新，創(chuàng)新類(lèi)型，創(chuàng)新規(guī)律，創(chuàng)新內(nèi)容
　　〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D630.3〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2011）03-0005-05
　　
　　在紀(jì)念建黨80周年的講話(huà)中，江澤民明確提出了“文化創(chuàng)新”的概念，并指出要“立足改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力?！?〔1 〕 （P46 ）從此，“文化創(chuàng)新”成為“包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新” 〔2 〕在內(nèi)的時(shí)代創(chuàng)新的重要內(nèi)容。文化創(chuàng)新是社會(huì)創(chuàng)新的一個(gè)重要方面，是人類(lèi)創(chuàng)造力最突出的體現(xiàn)。胡錦濤強(qiáng)調(diào)指出，“深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。我們一定要從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識(shí)文化的重要地位和作用，以高度的責(zé)任感和緊迫感，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，深入推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮?！?〔2 〕文化創(chuàng)新總是在一定歷史條件下的創(chuàng)新，從來(lái)不存在脫離了具體時(shí)空的抽象的文化創(chuàng)新。我國(guó)當(dāng)前的文化創(chuàng)新有其特殊的語(yǔ)境，它面向經(jīng)濟(jì)全球化的宏觀背景，立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，主要是指黨的文化觀念的轉(zhuǎn)變、國(guó)家文化政策的調(diào)整、文化體制的改革、社會(huì)文化的繁榮發(fā)展等等。當(dāng)前我國(guó)的文化創(chuàng)新仍然要首先明晰一系列基本理論問(wèn)題，仍然要遵循文化創(chuàng)新的一般規(guī)律和基本原則。文化創(chuàng)新的類(lèi)型、文化創(chuàng)新的規(guī)律及文化創(chuàng)新的基本要求等問(wèn)題構(gòu)成了文化創(chuàng)新的基本理論問(wèn)題。這些基本理論問(wèn)題是進(jìn)行文化創(chuàng)新的邏輯前提，對(duì)于文化創(chuàng)新的理論與實(shí)踐都具有重要意義。
　　一、文化創(chuàng)新的類(lèi)型
　　基于不同的分析角度，產(chǎn)生了各種類(lèi)型的創(chuàng)新。如“自主性創(chuàng)新”、“維持性創(chuàng)新”、“破壞性創(chuàng)新”等等。文化創(chuàng)新的類(lèi)型既涉及到文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，也規(guī)范了文化創(chuàng)的具體內(nèi)涵，是對(duì)“什么是文化創(chuàng)新”的另樣回答。在這里我們依據(jù)文化的特點(diǎn)對(duì)文化創(chuàng)新類(lèi)型作初步分析。
　　（一）突破性創(chuàng)新。也稱(chēng)“原發(fā)性創(chuàng)新”或“顛覆性創(chuàng)新”，是在文化的思想、理論、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)、形式等方面帶有根本性的突破與變革，創(chuàng)新程度、創(chuàng)新難度、創(chuàng)新影響最大的創(chuàng)新?！? 〕突破性或根本性創(chuàng)新固然也離不開(kāi)前人的基礎(chǔ)，需要人類(lèi)已有思想成果的積累。但它提出了全新的思想和理論，批判甚至推翻了一些原有的思想和結(jié)論，是一種帶有全局性的、根本性、顛覆性的突破，因而在人類(lèi)歷史上具有劃時(shí)代意義。在自然科學(xué)領(lǐng)域，愛(ài)因斯坦提出的相對(duì)論，超越和突破了牛頓力學(xué)，創(chuàng)造全新的概念和學(xué)說(shuō)，則是科技的原創(chuàng)性創(chuàng)新；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，被稱(chēng)為馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”，就是突破性的理論創(chuàng)新。歐洲的文藝復(fù)興和中國(guó)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以及改革開(kāi)放之初的思想解放運(yùn)動(dòng)，都是對(duì)社會(huì)乃至人類(lèi)歷史發(fā)展具有劃時(shí)代影響和貢獻(xiàn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，因而，是具有突破性或根本性的思想文化變革。突破性創(chuàng)新從根本上說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的要求，一般是在社會(huì)歷史的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，解決該領(lǐng)域一定時(shí)代和一定實(shí)踐迫切需要解決的帶根本性、方向性問(wèn)題的結(jié)果。也正因?yàn)槿绱?，突破性或根本性?chuàng)新的難度最大、影響力也最大。
　?。ǘu進(jìn)性創(chuàng)新。原本是指企業(yè)依照原來(lái)的路徑與方向進(jìn)行的技術(shù)或產(chǎn)品的改進(jìn)。在文化創(chuàng)新上，漸進(jìn)性創(chuàng)新是指在相對(duì)的范圍內(nèi)，在文化思想、理論、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)等方面進(jìn)行的非根本性的創(chuàng)新，在創(chuàng)新程度、創(chuàng)新難度以及創(chuàng)新影響力上都弱于突破性創(chuàng)新。表現(xiàn)為在原有思想理論或藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展、補(bǔ)充、豐富、完善，增添新因素、新原理、新結(jié)論，使已有文化的理論成果和藝術(shù)成果更加完善，更強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，從而開(kāi)拓新的理論或藝術(shù)境界。任何思想理論都有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展和成熟的過(guò)程，是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程。每一次向絕對(duì)的邁進(jìn)，都是對(duì)原有思想理論的豐富和完善，也可以說(shuō)就是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。漸進(jìn)性創(chuàng)新是必不可少的，并且時(shí)刻都在進(jìn)行著，因而是文化創(chuàng)新的一般形態(tài)。它雖不具有突破性，但是在原有基礎(chǔ)上的深化豐富完善，必然與原有的理論有所不同，在整體上有所提升，因而也是文化創(chuàng)新的重要形式。突破性的文化創(chuàng)新是稀有的，但漸進(jìn)性創(chuàng)新則是經(jīng)常性的。一種科學(xué)理論和學(xué)說(shuō)的完善，一種藝術(shù)嘗試的成熟，需要許多代人的不懈追求和努力，通過(guò)不間斷的積累、修正和補(bǔ)充、豐富和完善，使思想理論和藝術(shù)形態(tài)始終保持旺盛的生命力，為最終實(shí)現(xiàn)根本性的超越創(chuàng)造條件、開(kāi)辟道路。
　?。ㄈ┤诤闲詣?chuàng)新。也稱(chēng)“集成創(chuàng)新”或“綜合性創(chuàng)新”、“依托性創(chuàng)新”或“采借性創(chuàng)新”。就是將已有各相關(guān)成果融合匯聚，或借鑒、參照已有的典范作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造活動(dòng)及結(jié)果。當(dāng)今時(shí)代 “邊緣性科學(xué)”、“交叉科學(xué)”或“綜合性科學(xué)”的出現(xiàn)，正是多種學(xué)科交叉融合的結(jié)果。張岱年先生提出的“綜合創(chuàng)新”，既是一種文化觀，也是重要的文化創(chuàng)新方法。文化創(chuàng)新并不排斥摹仿和借鑒，依托和采借已有的文化資源，綜合融會(huì)形成新的文化成果是創(chuàng)新的重要形式。融合性創(chuàng)新，是在既有各種思想、學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)或藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)各種思想觀點(diǎn)或藝術(shù)形式內(nèi)在的邏輯關(guān)系或不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，將其有機(jī)整合、融會(huì)雜交、渾然一體，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而形成一種具有新質(zhì)特征的文化理論或綜合的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)然這種創(chuàng)新不是毫無(wú)聯(lián)系的各種要素生硬、機(jī)械的拼湊，而是符合文化思想內(nèi)容和形式要求的構(gòu)成要素的有機(jī)合成，這些構(gòu)成要素獨(dú)立出來(lái)都不具有新意，但重新融會(huì)在一起產(chǎn)生的新事物確實(shí)前所未有，因而是一種新事物的誕生。中國(guó)歷史上的宋明理學(xué)，就是以原始儒學(xué)為基礎(chǔ)，在吸收外來(lái)佛學(xué)思想和本土道家、道教思想之后，進(jìn)行綜合創(chuàng)新而形成的新的理論形態(tài)。突破性的文化創(chuàng)新因受主客觀條件限制是很難的因而也是稀有的，融合性或綜合性創(chuàng)新則相對(duì)容易，因而是文化創(chuàng)新的一般形態(tài)。當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及信息交流的發(fā)達(dá)，為這種創(chuàng)新開(kāi)辟了廣闊的道路，積極探索多門(mén)類(lèi)、立體化、多元素聚合的表現(xiàn)手法，大膽推動(dòng)不同風(fēng)格和流派的交融發(fā)展，正是文化創(chuàng)新的重要途徑。如將魔術(shù)、雜技、舞蹈、音樂(lè)、電影等藝術(shù)手法巧妙的融為一體，使古老藝術(shù)獲得新生，這種新的藝術(shù)形式有了厚重的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互映襯、中西方交相輝映，極大地增強(qiáng)了文藝作品的親和力、吸引力和感染力。
　　（四）“二度創(chuàng)新”。也稱(chēng)“二度創(chuàng)造”或“再創(chuàng)造”。人類(lèi)的創(chuàng)造性活動(dòng)，一般都要經(jīng)過(guò)兩次創(chuàng)造才最終得以完成?！耙欢葎?chuàng)新”是人類(lèi)對(duì)于事物反映的“觀念模型”，它是人類(lèi)的特有屬性。人類(lèi)的任何行為，都要進(jìn)行“原始創(chuàng)造”，即在人的頭腦中形成計(jì)劃、方案、設(shè)想，如社會(huì)規(guī)劃、理論模型、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工程組織方案等。馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！?〔4 〕 （P202 ）“二度創(chuàng)新”是“一度創(chuàng)新”的實(shí)現(xiàn)、完成與提升，是對(duì)原有理論或藝術(shù)成果的豐富和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是從一般抽象的理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐形態(tài)，這就是一個(gè)“觀念的東西”轉(zhuǎn)化為“實(shí)在的東西”的過(guò)程。教師在教學(xué)過(guò)程中將一般的“教材文本”轉(zhuǎn)化為個(gè)性化“教學(xué)文本”，就是教師在尊重教材、準(zhǔn)確解讀教材基礎(chǔ)上的“再創(chuàng)造”過(guò)程。“二度創(chuàng)新”廣泛存在于文化活動(dòng)之中，特別是音樂(lè)、舞蹈、時(shí)裝表演等表演類(lèi)藝術(shù)之中，如音樂(lè)的演奏或演唱、文學(xué)的朗誦、戲劇表演等等。“二度創(chuàng)新”不是“一度創(chuàng)新”的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是深刻體悟“一度創(chuàng)新”內(nèi)在含義基礎(chǔ)上深刻蛻變的創(chuàng)新結(jié)果。它使無(wú)聲的樂(lè)譜有聲化、平面的設(shè)計(jì)立體化、想象的模型物質(zhì)化；使原來(lái)作者只能用“心”聽(tīng)到的音樂(lè)、在腦海中看到的服裝效果、觀念中的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，變成了形象的、可觸摸的、實(shí)實(shí)在在的作品。當(dāng)然“二度創(chuàng)造”的前提是尊重和提升“一度創(chuàng)新”，而不能隨心所欲，另立爐灶，甚至胡編亂造，必須實(shí)現(xiàn)既忠于原創(chuàng)而又高于原作的創(chuàng)新目標(biāo)。
　　
　?。ㄎ澹┢占靶詣?chuàng)新。即運(yùn)用性創(chuàng)新，是文化成果具體的運(yùn)用、普及到社會(huì)過(guò)程中的創(chuàng)新，是文化理論與文藝作品走向?qū)嵺`過(guò)程的創(chuàng)新。任何思想理論和文化藝術(shù)都需要被運(yùn)用、被普及，才能顯示其作用和力量。思想理論的根本目的在于應(yīng)用于實(shí)踐，而由理論到實(shí)踐的過(guò)程需要一個(gè)中間轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，這就是使思想理論具體化、大眾化、普及化、通俗化，而這是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，會(huì)出現(xiàn)對(duì)事物的新感知、新視界、新認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步豐富原有的理論或藝術(shù)成果。文化創(chuàng)作成果不能停留在“抽象的理論幻想”層面，不能紙上談兵，最終要通過(guò)再次創(chuàng)新而轉(zhuǎn)換為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的、具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的載體和形式。馬克思主義理論大眾化的過(guò)程也屬于普及性創(chuàng)新。毛澤東善于在實(shí)際工作中把馬克思主義哲學(xué)的基本原理轉(zhuǎn)化為諸如從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐出真知、群眾路線(xiàn)等思想方法和工作方法，就是運(yùn)用、普及中的創(chuàng)新，為馬克思主義理論增添了新鮮活潑、生動(dòng)管用的新內(nèi)容。不斷從生活實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)，常變常新，常創(chuàng)常新，這正是許多文化成果永葆生機(jī)活力之所在。在當(dāng)代，大眾文化的興起和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于文化的應(yīng)用與普及起到了重要作用，實(shí)際上也屬于應(yīng)用性或普及性文化創(chuàng)新。
　　二、文化創(chuàng)新的一般規(guī)律
　　文化創(chuàng)新不僅要有滿(mǎn)腔的熱情，還必須遵循創(chuàng)新的原則和規(guī)律，否則，就會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)上的隨意性、盲目性。文化創(chuàng)新的規(guī)律，實(shí)際上涉及到文化創(chuàng)新的特點(diǎn)、原則與途徑，是對(duì)“怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新”的另樣回答。文化是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象，對(duì)文化創(chuàng)新規(guī)律可從不同層次、不同角度做出多種多樣的概括。列寧指出：規(guī)律就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。〔5 〕 （P128 ）因此，在文化創(chuàng)新中遵循的規(guī)律，也就是處理好影響文化創(chuàng)新的一系列重要關(guān)系。從宏觀層面考察，主要有以下幾個(gè)方面的關(guān)系。
　?。ㄒ唬┪幕瘎?chuàng)新與社會(huì)變革的一致性，體現(xiàn)文化創(chuàng)新的實(shí)踐性。堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐第一是文化創(chuàng)新的根本規(guī)律。文化創(chuàng)新來(lái)自文化自覺(jué)，但文化自覺(jué)并非主觀臆斷。文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持實(shí)踐第一，把實(shí)踐作為創(chuàng)新的最終源泉，是馬克思主義實(shí)踐觀的基本要求。文化是時(shí)代的產(chǎn)物，它必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、隨著社會(huì)的變遷而變遷。因此，社會(huì)變遷和人類(lèi)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的總根源。文化創(chuàng)新與社會(huì)變遷相互作用，文化創(chuàng)新與變革，首先是文化觀念和價(jià)值觀念的革命與創(chuàng)新。而這種變革，一般來(lái)說(shuō)只能產(chǎn)生于社會(huì)大變革期；社會(huì)的大變革，也往往是文化發(fā)生大變革和獲得蓬勃生機(jī)的歷史契機(jī)，這是文化發(fā)展的必然規(guī)律。人類(lèi)在經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等社會(huì)形態(tài)的過(guò)程中，也孕育了與之相適應(yīng)的文化形態(tài)。文藝復(fù)興是資本主義代替封建主義的社會(huì)大變革中所形成的新型文化；“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是挽救社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)的社會(huì)變革的前奏；而當(dāng)前中國(guó)的文化變革則是改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型這一社會(huì)變革在文化上的反映。
　?。ǘ┪幕瘎?chuàng)新與解放思想的一致性，體現(xiàn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性。社會(huì)變革固然是文化創(chuàng)新的總根源，但社會(huì)變革不會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是個(gè)自覺(jué)的過(guò)程，文化自覺(jué)是文化創(chuàng)新的前提，即意識(shí)到文化創(chuàng)新的必要性，自覺(jué)地解放思想、突破落后觀念的束縛，積極進(jìn)行文化變革。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則?！?〔6 〕 “文化自覺(jué)”的含義包括對(duì)自身文明和他人文明的反思，而首先是對(duì)自身的反思，對(duì)自身文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之， “文化自覺(jué)”就是一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)文化的自我覺(jué)醒、自我醒悟、自我反省，其實(shí)質(zhì)是自覺(jué)地解放思想、突破落后觀念的束縛。如當(dāng)前在我國(guó)文化創(chuàng)新中，突破與超越傳統(tǒng)農(nóng)耕文化觀和西方文化觀，破除“古教條”和“洋教條”的束縛，在全社會(huì)大力提倡自立意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，提倡競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與惜時(shí)觀念，破除對(duì)文化市場(chǎng)化和商品化的偏見(jiàn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，都是文化自覺(jué)的體現(xiàn)。文化自覺(jué)是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。
　?。ㄈ┪幕瘎?chuàng)新與對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與超越的統(tǒng)一，體現(xiàn)文化創(chuàng)新的民族性。繼承與創(chuàng)新不但不矛盾，而且是創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律和必須遵循的原則。歷史的發(fā)展具有延續(xù)性，文化的發(fā)展具有傳承性。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；人類(lèi)文化發(fā)展是一條永不間斷的河流，每一次文化創(chuàng)新都是注入文化之河的新鮮血液。因此，人類(lèi)已經(jīng)積累的傳統(tǒng)文化為文化創(chuàng)新提供了肥沃的土壤，文化創(chuàng)新正是在傳統(tǒng)文化沃土之上的繼承和發(fā)展，它是文化創(chuàng)新的根基。傳統(tǒng)文化不僅為文化創(chuàng)新提供前人積累的相關(guān)成果，也為文化創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造環(huán)境、氛圍和土壤。創(chuàng)新固然離不開(kāi)個(gè)體的思想品質(zhì)和主觀條件，但更離不開(kāi)人類(lèi)長(zhǎng)期積累的文化財(cái)富和社會(huì)條件。毛澤東明確指出繼承民族文化遺產(chǎn)的重要性，他說(shuō)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！?〔7 〕 （P533 ）因此，文化創(chuàng)新不是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)中生有，而是或直接或間接地從以往的文化積累中萌動(dòng)、生發(fā)出來(lái)的。
　?。ㄋ模┪幕瘎?chuàng)新與吸收和借鑒外來(lái)文化的統(tǒng)一，體現(xiàn)文化創(chuàng)新的世界性。吸收與借鑒其他民族的優(yōu)秀文化也是文化新的內(nèi)在規(guī)律和必須遵循的原則。文化創(chuàng)新的民族性與世界性不可分割。人類(lèi)民族的多樣性必然導(dǎo)致文化的多樣性，而每個(gè)民族的文化都是自身長(zhǎng)期歷史積淀的智慧結(jié)晶，都有自身存在的價(jià)值和理由，都是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富和珍貴遺產(chǎn)，也是任何民族和國(guó)家文化創(chuàng)新與文化發(fā)展都不能離開(kāi)或拋棄的重要資源。人類(lèi)文化發(fā)展史表明，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)新與發(fā)展都是在各民族文化的交流、碰撞甚至沖突中吸收與借鑒其他民族優(yōu)秀文化的有益養(yǎng)分的過(guò)程中進(jìn)行的。在古代世界，東方的中國(guó)文化與西方的羅馬文化，被譽(yù)為人類(lèi)文明史上的雙璧。即使在那種交通不便、信息不通的條件下，兩個(gè)偉大國(guó)家和民族的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)也是開(kāi)放型的，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，兩種優(yōu)秀文化都盡可能地吸收了對(duì)方的長(zhǎng)處。特別是在今天人類(lèi)進(jìn)入全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的全球化和信息技術(shù)的飛速發(fā)展加劇了各種文化間的碰撞和交融，世界文化的發(fā)展呈現(xiàn)出異彩紛呈的多元化局面，在這樣一個(gè)文化大環(huán)境中，只有以開(kāi)放的姿態(tài)、博大的胸懷、兼容并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短、大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，才有可能實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新與繁榮。關(guān)起門(mén)來(lái)發(fā)展文化，是沒(méi)有出路的。中國(guó)近代閉關(guān)鎖國(guó)，不僅導(dǎo)致了近代中國(guó)發(fā)展落后于世界，也使中國(guó)近代文化創(chuàng)新能力受到極大遏制。人類(lèi)歷史發(fā)展正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，文化創(chuàng)新與發(fā)展，離不開(kāi)世界，離不開(kāi)向人類(lèi)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，文化創(chuàng)新的世界性，就是文化發(fā)展的開(kāi)放性。開(kāi)放性是發(fā)展本民族文化的必由之路，是民族文化領(lǐng)先于世界文化的成功之路。一部世界文化發(fā)展史，就是不同國(guó)家、不同民族的文化，互相開(kāi)放、互相交流、互相吸收的歷史。
　　
　　三、文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容
　　社會(huì)文化是一個(gè)由諸多要素組成的復(fù)雜體系，各要素之間相互作用和影響，其中每個(gè)要素的變化都會(huì)直接或間接地影響和作用于其他要素，特別是核心要素和關(guān)鍵要素的變革會(huì)引起其他要素甚至整個(gè)文化系統(tǒng)的改變。文化創(chuàng)新就是要促進(jìn)文化理念、文化內(nèi)容、文化形式以及文化價(jià)值觀的變革，從而構(gòu)建起具有本土特色、朝氣蓬勃、持續(xù)前進(jìn)、內(nèi)涵深刻的社會(huì)文化體系。
　?。ㄒ唬├砟顒?chuàng)新是先導(dǎo)。即在文化觀念和認(rèn)識(shí)上的突破與超越，是文化發(fā)展上的與時(shí)俱進(jìn)。觀念和思維支配著人的行為活動(dòng)，只有觀念和思維獲得了變革和更新，人的行為才有可能發(fā)生質(zhì)的改變，進(jìn)而才有可能對(duì)關(guān)乎人類(lèi)和民族文化的一系列關(guān)鍵性問(wèn)題獲得一種合乎未來(lái)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切改革，歸根結(jié)底是觀念的更新”。創(chuàng)新是對(duì)既定現(xiàn)實(shí)的擺脫，是對(duì)傳統(tǒng)的、常規(guī)的、套路的突破，是對(duì)默守陳規(guī)、因循守舊、僵化落后的思想、觀念的揚(yáng)棄。因此，創(chuàng)新首先要實(shí)現(xiàn)觀念上的更新。文化理念的創(chuàng)新對(duì)文化創(chuàng)新具有先導(dǎo)性作用，文化創(chuàng)新首先是文化理念的更新和新的文化意識(shí)的形成。文化理念創(chuàng)新就是從對(duì)文化的教條主義理解中解放出來(lái)，從各種對(duì)文化片面性和狹隘性的理解和認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)。唯物史觀認(rèn)為，文化觀念與其他觀念一樣是特定歷史時(shí)代文化現(xiàn)實(shí)的反映，它隨著時(shí)代的發(fā)展必然要發(fā)生變化，因而不存在永恒的和抽象的文化觀念與文化理念。因此，依據(jù)時(shí)代發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)文化觀上的變革或革命，就是文化時(shí)代性的體現(xiàn)，就是文化觀念和文化理念上的與時(shí)俱進(jìn)。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，在文化作用上的由過(guò)去單純強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)作用轉(zhuǎn)向文化對(duì)社會(huì)生活的廣泛作用，在文化發(fā)展途徑和方式上由單一的文化事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕聵I(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展等，都是對(duì)文化認(rèn)識(shí)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變即文化理念的創(chuàng)新。
　?。ǘ﹥r(jià)值觀變格是根本。價(jià)值是文化的靈魂和精髓，文化是價(jià)值的歷史和現(xiàn)實(shí)的存在方式，價(jià)值觀上的突破就是文化上的根本變革。價(jià)值和文化須臾不離，互為表里，價(jià)值觀決定著人的信仰與行為，決定著某一文化的價(jià)值取向。價(jià)值通常通過(guò)文化才能有效地影響一切社會(huì)組織和個(gè)人的思想和行為。民族之間的差異不在于外在的服飾、飲食、語(yǔ)言和習(xí)慣，而根本在于內(nèi)在的價(jià)值觀，在于價(jià)值觀的不同。價(jià)值觀是一個(gè)民族的思想觀念、行為習(xí)慣、交往方式等各方面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和理想取向，是維系民族的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的深層的無(wú)聲的力量。任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)價(jià)值體系的強(qiáng)力支撐。在社會(huì)抑制或倡導(dǎo)某種價(jià)值觀的過(guò)程中，文化發(fā)揮著制約、引導(dǎo)、催化等作用。中國(guó)一百多年來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程表明，民族價(jià)值體系的轉(zhuǎn)型和更新，是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵和標(biāo)志。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)變革開(kāi)始呈現(xiàn)出全方位展開(kāi)的基本態(tài)勢(shì)，這必然引發(fā)社會(huì)價(jià)值觀全面而深刻的變化。這種前所未有的社會(huì)價(jià)值觀念的變化的基本走向是基于價(jià)值觀念的沖突進(jìn)行整合或自覺(jué)建構(gòu)，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，就是突出體現(xiàn)。
　?。ㄈ┧枷雰?nèi)容創(chuàng)新是靈魂。即在文化所涵載和表達(dá)的思想內(nèi)容以及精神價(jià)值上的突破與變革，特別是對(duì)思想導(dǎo)向和精神價(jià)值的肯定與崇尚。思想內(nèi)容是文化創(chuàng)新的內(nèi)在靈魂，文化創(chuàng)新的根本要求就是生產(chǎn)出思想內(nèi)容與藝術(shù)魅力相統(tǒng)一的精神文化產(chǎn)品。單純追求形式的靚麗、技術(shù)手段的先進(jìn)、表現(xiàn)手法的離奇，也可能一時(shí)吸引人的眼球，但不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的激情與感人的力量，不會(huì)給人以深入持久的啟迪；真正能夠動(dòng)人心魄、扣人心弦的有價(jià)值的文化產(chǎn)品，在于它以情愫感染人、以思想引導(dǎo)人、以道德提升人、以精神鼓舞人。因此，文化創(chuàng)新不論用什么方法、走何種路徑，一定要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”、思想為綱、精神至上；把思想引導(dǎo)和精神提升放在首位，賦予作品以先進(jìn)的思想與崇高的精神；在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，使之具有更加鮮明的時(shí)代特色、地域特色和生活特色，從而給觀眾和讀者以有益的啟迪，讓觀眾和讀者產(chǎn)生審美的心理共鳴。這正是文化創(chuàng)新的靈魂和實(shí)質(zhì)之所在。
　?。ㄋ模┬问絼?chuàng)新是關(guān)鍵。即是文化表現(xiàn)方式和創(chuàng)作方法的創(chuàng)新突破和革新，是探索和發(fā)現(xiàn)具有時(shí)代氣息、健康向上、新穎別致的傳播、展現(xiàn)和弘揚(yáng)文化的有效途徑和載體。內(nèi)容與形式不可分割，一旦主題和思想內(nèi)容確定，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式就顯得非常關(guān)鍵。一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸的人因表達(dá)方式的缺陷就不能展示出其內(nèi)在價(jià)值，一個(gè)善良的愿望因不適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式就會(huì)事與愿違。文化形式的創(chuàng)新就是追求形式上的完美，追求表達(dá)方法和實(shí)現(xiàn)路徑的藝術(shù)化，失去完美的形式，內(nèi)容的表達(dá)和展現(xiàn)也必然受到影響和限制。文化創(chuàng)新與文化的物化形態(tài)和傳播方式密切相關(guān)，特別是20世紀(jì)以來(lái)，文化的“進(jìn)步”和“發(fā)展”，在很大程度上受到文化傳播技術(shù)的影響。在今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的發(fā)展，文化的傳播手段越來(lái)越多樣化，數(shù)字電視和電影、網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)游戲等已成為現(xiàn)代文化的重要形式。當(dāng)然，文化創(chuàng)新的形式要服從和服務(wù)于內(nèi)容，要為表達(dá)思想和體現(xiàn)精神所用。對(duì)形式和方法的創(chuàng)新追求，永遠(yuǎn)都不是“單純”的和“惟一”的，而必須與其所涵載和表達(dá)的思想內(nèi)容相呼應(yīng)、相融合、相一致，并有助于和有益于思想內(nèi)容和精神價(jià)值的彰顯與表達(dá)。
　　
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　　責(zé)任編輯王瑞娟