李大釗的馬克思主義中國(guó)化思想

　　〔摘要〕 李大釗沒有明確概括出“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題，但其理論思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有重要意義。他認(rèn)為：馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”；馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“息息相關(guān)，脈脈相通” ；運(yùn)用馬克思主義必須“務(wù)求其適合者行之”；信仰馬克思主義必須“本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”。
　　〔關(guān)鍵詞〕 李大釗，馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)實(shí)際
　　〔中圖分類號(hào)〕D231 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2011）06-0025-05
　　李大釗是中國(guó)最早宣傳與實(shí)踐馬克思主義的革命家。他以河上肇等日本學(xué)者的研究成果為基礎(chǔ)，形成了自己獨(dú)特的馬克思主義觀，回答了什么是馬克思主義；他與胡適等人展開辯論，并切實(shí)地參加革命實(shí)踐，進(jìn)一步回答了為何和如何將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命的實(shí)際等一系列問題。他盡管沒有明確概括出“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題，但其思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有重要意義。
　　一、馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”
　　馬克思主義學(xué)說“實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物……實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)見?！?〔1 〕 （P35 ）李大釗在全面了解其時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)其科學(xué)的理論體系與革命的精神實(shí)質(zhì)給予了全面準(zhǔn)確的詮釋。
　　首先，李大釗認(rèn)為馬克思的唯物史觀就是“歷史的唯物主義”。在《我的馬克思主義觀》一文中，李大釗對(duì)什么是馬克思主義作了較為全面而系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為馬克思雖沒有專門的著作論述唯物史觀，但他的《資本論》卻“徹頭徹尾以他那特有的歷史觀作基礎(chǔ)”?！? 〕 （P23 ）他指出馬克思的唯物史觀有兩個(gè)要點(diǎn)：“其一是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的綜合，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化?！薄捌涠钦f生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著它變動(dòng)?！倍吧鐣?huì)組織即社會(huì)關(guān)系?！?〔1 〕 （P27 ） 。李大釗在闡述中正確揭示了社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因和階級(jí)關(guān)系，闡明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等理論。
　　其次，李大釗重點(diǎn)論述了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“余工余值說”，即剩余價(jià)值學(xué)說?！? 〕 （P36 ）對(duì)余值和余工的實(shí)質(zhì)，李大釗分析到：“余值既全為資本家的掠奪品，那工人分外的工作，就是余工，便一點(diǎn)報(bào)酬也沒有。剛是對(duì)工人的能力課額外的汗血稅，而為資本家增加幸運(yùn)?！彼又会樢娧刂赋觯斑@是現(xiàn)代資本主義的秘密，這是資本主義下資本家掠奪勞工生產(chǎn)的方式?！?〔1 〕 （P38 ）通過對(duì)余工余值說的論述，李大釗認(rèn)為馬克思主義的“論旨”，“不在訴說資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公。因?yàn)槁訆Z工人的，不在資本家，乃是資本主義。”這就是馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)說的“根本觀念”。
　　再次，李大釗闡述了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。馬克思“把資本主義經(jīng)濟(jì)組織，為分析的、解剖的研究，豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的運(yùn)命?！彼A(yù)見社會(huì)主義制度必然代替資本主義制度是世界將來發(fā)展的必然趨勢(shì)。他還樂觀地分析了馬克思主義對(duì)全世界的影響力?！? 〕 （P19 ） “堅(jiān)人對(duì)于社會(huì)主義的信仰，信他必然發(fā)生，于宣傳社會(huì)主義上，的確有如耶教福音經(jīng)典的效力?！?〔1 〕 （P32 ）
　　總之，李大釗認(rèn)為馬克思主義學(xué)說究其實(shí)質(zhì)，乃為科學(xué)的、革命的和“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”?！? 〕 （P16 ） 它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾科學(xué)地理解世界、革命性地改造世界的思想武器、理論指南和精神動(dòng)力?；趯?duì)馬克思主義的科學(xué)闡釋和準(zhǔn)確理解，李大釗更樹立了執(zhí)著堅(jiān)定的理論信念。
　　二、馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“息息相關(guān)，脈脈相通”
　　就本質(zhì)而言，馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”。但是這種“改造”，必須是結(jié)合實(shí)際的切實(shí)的具體的改造。之所以如此，乃是因?yàn)椋核枷肜碚撝挥泻蛯?shí)踐相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)其自身的科學(xué)價(jià)值并獲得無限的生機(jī)與活力；人類改造世界的偉大事業(yè)，只有將科學(xué)理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，才能取得切實(shí)的效果，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)；而特定國(guó)度的具體國(guó)情則又決定了“外來的”科學(xué)理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性。
　?。ㄒ唬R克思主義的根本價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)只有在實(shí)踐中才能不斷地完善和發(fā)展。首先，理論出自于實(shí)踐，實(shí)踐創(chuàng)造理論。李大釗指出：“一個(gè)學(xué)說的成立，與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀(jì)以前，也不產(chǎn)生于今日，而獨(dú)產(chǎn)生于馬氏時(shí)代呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學(xué)說的必要和機(jī)會(huì)?！?〔1 〕 （P35 ） 馬克思主義理論產(chǎn)生的“必要和機(jī)會(huì)”就是英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了“產(chǎn)業(yè)革命后的機(jī)械生產(chǎn)時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代里，“人類脫離自然而獨(dú)立，達(dá)到自營(yíng)自給的經(jīng)濟(jì)生活，社會(huì)情形為之一變，宗教政治的勢(shì)力全然掃地，經(jīng)濟(jì)勢(shì)力異軍蒼頭特起支配當(dāng)時(shí)的社會(huì)了?！?〔1 〕 （P35 ）而產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展到一定程度和階段時(shí)，歐洲資本主義制度開始面臨重重危機(jī)。最初是商業(yè)和財(cái)政危機(jī)?！白詮氖耸兰o(jì)開始以后，在歐洲未曾有過激烈的革命而不先朕以商業(yè)和財(cái)政的危機(jī)者。此理證之于一七八九年的革命與一八四八年的革命希無二致，這是實(shí)在的?！?〔2 〕 （P111 ）此后，商業(yè)和財(cái)政危機(jī)又激化了歐洲資本主義國(guó)家國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，工人罷工風(fēng)潮日盛一日?！艾F(xiàn)在與中國(guó)國(guó)民革命普遍全國(guó)的今日，同時(shí)英國(guó)工人號(hào)召了一個(gè)幾百萬人參加的空前未有的大罷工，正如銅山東崩，洛陽西應(yīng)。” 〔2 〕 （P113 ）隨后是各資本主義國(guó)家之間的矛盾與斗爭(zhēng)，表現(xiàn)為它們相互之間危機(jī)四伏。正如李大釗所講，“不僅僅我們媒體看見那些統(tǒng)治的權(quán)力與其人民間，國(guó)家與社會(huì)間，各階級(jí)間，沖突的脅迫征候，一天一天地加多，便是現(xiàn)存的各強(qiáng)國(guó)間的沖突，亦似乎將達(dá)到圖窮匕見的程度”，“在歐洲各國(guó)的都城中，每日都有關(guān)于普遍大戰(zhàn)的飛書相告。” 〔2 〕 （P111 ）尖銳的階級(jí)矛盾和國(guó)際國(guó)內(nèi)的沖突與斗爭(zhēng)急切地呼喚著改造世界的革命實(shí)踐。這一革命實(shí)踐就是起于19世紀(jì)上半葉特別是20世紀(jì)初，世界各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)；這些以改造世界為根本目的的革命性實(shí)踐，不但為馬克思主義理論提供了豐富的物質(zhì)養(yǎng)料，而且為這一科學(xué)理論體系規(guī)定了根本的價(jià)值取向，即服務(wù)于世界各國(guó)人民打破舊世界、創(chuàng)造和建設(shè)新社會(huì)的革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。這些被打上時(shí)代烙印的世界革命運(yùn)動(dòng)正是孕育馬克思主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的豐腴土壤。對(duì)此，李大釗指出：正是有了這種環(huán)境，“才造成了馬氏的唯物史觀?！?〔1 〕 （P35 ）
　　其次，理論服務(wù)于實(shí)踐，科學(xué)理論的價(jià)值在于給實(shí)踐以正確的指引和指導(dǎo)。馬克思主義理論不是抽象說教，更不是形式擺設(shè)，它是應(yīng)了社會(huì)革命的形勢(shì)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐需要，是為了實(shí)現(xiàn)被剝削被壓迫人民獲得自身的徹底解放與人類從必然王國(guó)到自由王國(guó)的提升和跨越的根本目標(biāo)。因此，馬克思主義只有運(yùn)用于實(shí)踐才有積極意義，才能體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其理論的價(jià)值；同時(shí)，只有在正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的社會(huì)實(shí)踐中才能印證與發(fā)展其理論的科學(xué)性。正是由于馬克思主義在指導(dǎo)和幫助人民群眾正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界方面的巨大作用，相繼而起的各國(guó)社會(huì)革命才積極地“奉‘馬克思主義’為正宗”?！? 〕 （P15 ） 對(duì)于中國(guó)而言，民族擺脫獨(dú)立、人民獲得解放是偉大而艱難的事業(yè)，缺少了科學(xué)的社會(huì)革命的理論是沒有前途、沒有成效的；鑒于此，馬克思主義正好能順應(yīng)中國(guó)革命的需要，并發(fā)揮其革命的功用和科學(xué)的價(jià)值。切實(shí)地將馬克思主義運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命的具體實(shí)踐，滿足中華民族和中國(guó)人民對(duì)于科學(xué)的社會(huì)革命理論的迫切需求和精神渴望，正是馬克思主義實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值、實(shí)踐其革命理想、承兌其政治承諾、彰顯其精神情操的歷史機(jī)遇。事實(shí)上，馬克思主義一直都在踐諾自身的政治宣言，其“大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級(jí)，促他們聯(lián)合起來”?！? 〕 （P32 ）顯然，這無疑是“馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)”。〔1 〕 （P32 ） 時(shí)至今日，馬克思主義成功地指導(dǎo)了中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，至今又以中國(guó)化這一新的科學(xué)理論繼續(xù)指引中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)，足見其科學(xué)理論的價(jià)值是無限的、巨大的。
　　
　　再次，理論只有在實(shí)踐中才能保持生機(jī)和活力。任何理論都有特定的歷史性，因而必然要被打上特定的時(shí)代烙印。故而，我們理解、評(píng)價(jià)和運(yùn)用一種理論，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”，“不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)?！?〔1 〕 （P35） 馬克思主義科學(xué)理論來自于實(shí)踐，其生命力與活力依賴于活生生的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。它只有被聯(lián)結(jié)于實(shí)踐之樹才是常青的，才能富于恒久的生機(jī)?？梢?，李大釗之對(duì)于馬克思主義的態(tài)度，可以被理解為列寧所講的“具體問題具體分析”，亦如毛澤東所主張的“有的放矢”。
　　（二）中國(guó)進(jìn)行革命的事業(yè)需要將馬克思主義理論與實(shí)際相結(jié)合。任何國(guó)家和民族進(jìn)行社會(huì)革命，必須從自身的實(shí)際出發(fā)。這就要求理論的運(yùn)用必須首先尊重國(guó)情。在李大釗看來，“往昔之國(guó)情”，即歷史；“近今之國(guó)情”，即現(xiàn)實(shí)，歷史與現(xiàn)實(shí)都很重要，其中“近今之國(guó)情，較往昔之國(guó)情為尤要”?！? 〕 （P10 ）李大釗懷著深厚的愛國(guó)之情關(guān)注著當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。首先，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治格局和社會(huì)形勢(shì)，李大釗指出：“驕橫豪暴之流”，“傲岸自雄，不可一世”，“拾先烈之血零肉屑，涂飾其面” 〔3 〕 （P10 ） ，他們掠奪民眾之幸福，大肆竊權(quán)并實(shí)施獨(dú)裁專政。而政治的黑暗必然導(dǎo)致“農(nóng)失其田，工失其業(yè)，商失其源，父母兄弟妻子離散煢焉，不得安其居，刀兵水火，天災(zāi)乘之，人禍臨之，蕩析離居，轉(zhuǎn)死溝洫，尸骸暴露，餓殍橫野?！?〔3 〕 （P12 ） 民國(guó)初年的中國(guó)雖然名義上推翻了皇權(quán)體制，但事實(shí)上共和只是一塊假招牌，政治黑暗，民不聊生。其次，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)際關(guān)系和世界地位，李大釗認(rèn)為中國(guó)不僅面臨內(nèi)部的政治困境，外部還面臨著列強(qiáng)的欺壓?！白允桥P榻之側(cè)，有他人蔚睡之聲；獨(dú)立之邦，伏列強(qiáng)割據(jù)之跡。” 〔3 〕 （P112 ）面對(duì)內(nèi)憂外患的中國(guó)，李大釗指出：“中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情形，完全是國(guó)際帝國(guó)主義侵入的結(jié)果，中國(guó)全民族應(yīng)該并力反抗那侵入中國(guó)的國(guó)際帝國(guó)主義，作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，從列強(qiáng)壓迫之下，把中國(guó)救濟(jì)出來?！敝袊?guó)“誓要恢復(fù)國(guó)家的主權(quán)，洗清民族的恥辱?！?〔4 〕 （P397 ）再次，對(duì)于中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的生存狀態(tài)和覺悟程度，李大釗認(rèn)為，在專制統(tǒng)治下，“中國(guó)農(nóng)村的黑暗，算是達(dá)于極點(diǎn)” 〔5 〕 （P305 ），而各地的工廠更是“一座地獄”，“工人的生活，尚不如騾馬的生活；工人的生命，尚不如騾馬的生命” 〔5 〕 （P316 ），但舊時(shí)的中國(guó)，誠(chéng)如李大釗所言，被壓迫階級(jí)還沒有完全覺醒，到處都是矛盾的生活，到處都是矛盾的現(xiàn)象，〔5 〕 （P196 ）整個(gè)社會(huì)“僵死的環(huán)境比其他國(guó)家‘那如火如荼的新潮，那風(fēng)起云涌的新人運(yùn)動(dòng)’，尚不知相差幾千萬里！” 〔5 〕 （P313 ） 這種矛盾現(xiàn)象的根源在于：“病全在惰性太深，奴性太深，總是不肯用自己的理性，維持自己的生存?！?〔5 〕 （P313） 可以說，愚昧、分裂、奴性的民族根性，乃是近代中國(guó)異常嚴(yán)重的國(guó)情。要治愈這樣的民族劣根性，必須打破矛盾的生活，消除矛盾的現(xiàn)象；〔5 〕 （P196 ）要激勵(lì)國(guó)人走出僵死的環(huán)境，追趕世界猶如燎原之火的革命潮流，就迫切地需要用馬克思主義自由民主平等的精神來武裝中國(guó)人的靈魂。
　　任何國(guó)家和民族的社會(huì)革命必須遵循客觀規(guī)律，因循特有的法則。在中國(guó)，獨(dú)裁專制根深蒂固，既沒有議會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，亦無和平過渡的希望，反動(dòng)派以強(qiáng)大的反革命武裝殘酷鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民；而歷代的中國(guó)革命乃是以建立新的剝削壓迫制度為根本目的的舊式革命，不僅其實(shí)質(zhì)還是其形式都與馬克思主義所主張的暴力革命存在本質(zhì)的差別。因此，對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，這樣的國(guó)情決定了若要進(jìn)行徹底的社會(huì)政治革命，則必須效法俄國(guó)，走暴力奪取政權(quán)的道路。而以暴力革命手段砸碎舊世界、建立和建設(shè)新世界，恰恰是馬克思主義的重要內(nèi)容。對(duì)此，李大釗堅(jiān)信俄羅斯式的革命會(huì)橫掃世界，他斷言，“俄羅斯式的革命，可以說是二十世紀(jì)式的革命?！?〔5 〕 （P262 ） 不僅如此，他還從俄國(guó)革命的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)了拯救世界的力量，從全世界的革命形勢(shì)中發(fā)現(xiàn)了“風(fēng)靡云涌、山鳴谷應(yīng)”的“世界的社會(huì)力”?！? 〕 （P263 ）這說明，中國(guó)的社會(huì)革命離不開馬克思主義科學(xué)理論的正確指導(dǎo)和熱情鼓舞，二者間是“息息相關(guān)，脈脈相通” 〔5 〕 （P263 ）的關(guān)系，因此將馬克思主義具體問題具體分析地運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)革命的實(shí)際，具有內(nèi)在的必然性。
　　三、運(yùn)用馬克思主義必須“務(wù)求其適合者行之”
　　理解和運(yùn)用馬克思主義，必須充分把握其精髓和實(shí)質(zhì)，即根據(jù)其基本的理論和原則、根本的立場(chǎng)和方法，以活的靈魂指導(dǎo)和激勵(lì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，從而使實(shí)踐保持堅(jiān)定的正確方向和持久強(qiáng)大的精神動(dòng)力。李大釗對(duì)活學(xué)活用馬克思主義有自己獨(dú)到的見解。在他看來，對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度應(yīng)該是：
　　首先，不能空談馬克思主義。李大釗在其《再論問題與主義》中說：“可見就是這種高談的理想，只要能尋一個(gè)地方去實(shí)驗(yàn)，不把他作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也會(huì)在人類社會(huì)中有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值?！?〔1 〕 （P2 ）他強(qiáng)調(diào)主義與實(shí)際的結(jié)合，“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動(dòng)的方面努力去作，都是對(duì)的，都是有效果的?！?〔1 〕 （P2-3 ）他還針對(duì)胡適的批判作了自我批評(píng)，“這一點(diǎn)我的意見稍與先生不同，但也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實(shí)際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟?！?〔1 〕 （P3 ）
　　其次，要考慮在中國(guó)如何運(yùn)用馬克思主義。1924年5月，李大釗在《史學(xué)要論》中談到“民族特性”問題：“一個(gè)民族都有一個(gè)民族的特性，即各民族都有其特別的氣質(zhì)、性能?！?〔4 〕 （P419 ） 李大釗還認(rèn)為各民族的民族特性根源于民族生活中的種種事變、種種經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用得好會(huì)順應(yīng)歷史的發(fā)展，否則起到相反的作用。在這里，李大釗實(shí)質(zhì)上是以一般與個(gè)別的歷史辯證法思想告誡國(guó)人要注意本民族的特點(diǎn)，慎重對(duì)待外來理論?！拔覀兣u(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境。”“不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)?！?〔1 〕 （P35 ） 世界風(fēng)云顯示了中國(guó)革命需要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，但這種理論是西方世界進(jìn)入產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的力量取代政治和宗教力量這一特定條件下的產(chǎn)物，是西方資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，它有其適合的土壤，并不是無條件、放之四海而皆準(zhǔn)的，因此不能不加區(qū)別地用來解釋所有國(guó)家或地區(qū)的歷史現(xiàn)象。中國(guó)必須考慮如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。
　　再次，適應(yīng)環(huán)境，不能照搬馬克思主義?！按蠓惨粋€(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面。例如民主主義的理想，不論在那一國(guó)，大致都很相同。把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如是?！?〔1 〕 （P3 ）接著他論述到，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖?！?〔1 〕 （P3 ）事實(shí)上，李大釗是通過對(duì)“主義”與實(shí)際之間關(guān)系的闡述，來強(qiáng)調(diào)中國(guó)的馬克思主義者必須研究怎么把馬克思主義的“理想”應(yīng)用于中國(guó)的“實(shí)境?！?br/>　　
　　另次，運(yùn)用馬克思主義解決實(shí)際問題。馬克思曾經(jīng)指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。 〔6 〕 （P57 ）在中國(guó)，研究和宣傳馬克思主義不是最終目標(biāo)，其真正的目的在于運(yùn)用這個(gè)理論解決中國(guó)的社會(huì)問題。1919年8月在“問題與主義”論戰(zhàn)中，李大釗以《再論問題與主義》一文全面闡述了自己的上述觀點(diǎn)?！拔覀冇l(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實(shí)用的方法，好去本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)?！?〔1 〕 （P4 ） “我們唯有一面認(rèn)定我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問題?！?〔1 〕 （P6 ）
　　最后，馬克思主義理論的實(shí)現(xiàn)形式不可能是一種模式。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論的一個(gè)重要組成部分。作為一種指導(dǎo)世界的學(xué)說，李大釗認(rèn)為社會(huì)主義理想“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度”。 〔4 〕 （P197 ）這就是說，社會(huì)主義制度的實(shí)行，因“各地各時(shí)之情形不同”，會(huì)在“共性”的基礎(chǔ)上有其“特性”，他用哲學(xué)上共性和特性的關(guān)系論述了馬克思主義理論的實(shí)現(xiàn)形式不可能千篇一律。李大釗進(jìn)一步指出，“中國(guó)將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！?〔4 〕 （P197 ） 中國(guó)與英、德和俄國(guó)具體國(guó)情不同，在實(shí)行社會(huì)主義時(shí)也一定會(huì)有自己的“特性”。針對(duì)此，各國(guó)社會(huì)主義者應(yīng)該探尋出具有各民族特點(diǎn)的不同的社會(huì)主義道路。以“求其適合者行之”。而這就是今天我們熟知的“中國(guó)特色社會(huì)主義”的命題，李大釗的上述觀點(diǎn)正是這個(gè)命題的歷史與邏輯淵源之一。
　　可見，李大釗在理論層面上對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)以及為什么和如何進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了全面深入的闡釋，提出了獨(dú)特的觀點(diǎn)，表明了態(tài)度。然而，對(duì)于一個(gè)馬克思主義中國(guó)化先驅(qū)而言，更重要的還在于李大釗是如何實(shí)踐其科學(xué)的馬克思主義觀及其信仰的。
　　四、信仰馬克思主義必須“本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”
　　李大釗作為中國(guó)最早的馬克思主義者終其一生對(duì)他所理解的馬克思主義及其中國(guó)化所進(jìn)行的具體實(shí)踐，主要表現(xiàn)在宣傳、親身實(shí)踐以及以實(shí)際的行動(dòng)發(fā)展馬克思主義理論這三個(gè)方面。
　　（一）廣泛地宣傳馬克思主義。李大釗認(rèn)為對(duì)待馬克思主義的首要態(tài)度是宣傳真正的“主義”，抵制冒牌“主義”。在李大釗的倡議下，1920年北京大學(xué)成立了馬克思學(xué)說研究會(huì)。研究會(huì)不僅“搜集馬氏學(xué)說底德、英、法、日、中文各種圖書”，“研究馬克思派的著述”，而且多次舉行“討論會(huì)”、“講