人的解放與馬克思主義時(shí)代化

　　〔摘要〕 馬克思主義時(shí)代化不是隨意的理論創(chuàng)造，而是有著明確價(jià)值取向的理論發(fā)展。馬克思主義區(qū)別于其他理論的本質(zhì)特征在于其鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。人的解放是馬克思主義的時(shí)代視野；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是馬克思主義時(shí)代化的必然議題；人的自由全面發(fā)展是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化相統(tǒng)一的根基。
　　〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義時(shí)代化，人的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放
　　〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2011）06-0012-05
　　所謂馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同時(shí)代特征、時(shí)代主題相結(jié)合，力求反映時(shí)代精神，回答時(shí)代問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。從馬克思主義誕生、發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷中可以看到，馬克思主義理論的每一次突破，都是成功運(yùn)用馬克思主義回答時(shí)代提出的問(wèn)題，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和完善的結(jié)果。但是，馬克思主義區(qū)別于其他理論的本質(zhì)特征便在于其鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，因而，馬克思主義的時(shí)代化不是隨意的理論創(chuàng)造，而是有著明確價(jià)值取向的理論發(fā)展。貫穿于馬克思主義理論發(fā)展始終的精神血脈，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放為實(shí)現(xiàn)形式的人的解放這一最高的價(jià)值追求。
　　一、人的解放：馬克思主義的時(shí)代視野
　　從文藝復(fù)興開(kāi)始，西方哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)重新回到人的身上。緊隨其后的啟蒙運(yùn)動(dòng)提出“天賦人權(quán)”，引申出“自由”、“平等”、“博愛(ài)”的觀念，并以此為輿論的準(zhǔn)備，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，開(kāi)啟了資本主義時(shí)代。然而，17、18世紀(jì)英法啟蒙思想家所關(guān)注的人，都是單個(gè)的、原子化的個(gè)人，因此，肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自由主義所談?wù)摰娜说陌l(fā)展問(wèn)題均是以個(gè)人主義為前提的。作為“哲學(xué)同時(shí)代人”的19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)，雖然將類與個(gè)體的關(guān)系問(wèn)題納入到自己的哲學(xué)視野當(dāng)中，但卻要么陷入唯心主義，通過(guò)概念的辯證法來(lái)揭示歷史的規(guī)律，成為“頭腳倒置”的哲學(xué)；要么將人的本質(zhì)看成是難以在社會(huì)關(guān)系中找到現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“類”存在物，將人的實(shí)現(xiàn)寄望于自然的“類本質(zhì)”、“愛(ài)”的彰顯。在人的解放這一問(wèn)題上，這一時(shí)代的哲學(xué)表現(xiàn)出的不是直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，而是躲避在彼岸世界的怯懦。隨著資本主義的發(fā)展，這種社會(huì)制度下，人的發(fā)展的片面性卻越來(lái)越明顯，亞當(dāng)·斯密將這種分工造成的片面發(fā)展的人稱之為“最愚昧最無(wú)知的人”。
　　資產(chǎn)階級(jí)革命通過(guò)反神學(xué)所完成的是政治解放的任務(wù)。無(wú)疑，這一解放的實(shí)現(xiàn)具有歷史的進(jìn)步意義。首先，政治解放將國(guó)家從宗教的束縛中解放出來(lái)，將宗教從國(guó)家的政治生活中驅(qū)趕至私人領(lǐng)域，個(gè)人的宗教信仰不再具有政治意義。馬克思講“當(dāng)國(guó)家從國(guó)教中解放出來(lái)，就是說(shuō)，當(dāng)國(guó)家作為一個(gè)國(guó)家，不信奉任何宗教，確切地說(shuō)，信奉作為國(guó)家的自身時(shí)，國(guó)家才以自己的形式，以自己本質(zhì)所固有的方式作為一個(gè)國(guó)家，從宗教中解放出來(lái)” 〔1 〕 （P28 ） 而這一解放對(duì)于人的意義則在于“人在政治上得到解放，就是用間接的方法，通過(guò)一個(gè)中介，盡管是一個(gè)必不可少的中介而使自己得到解放?！?〔1 〕 （P29 ）第二，政治解放是封建社會(huì)的解體，確認(rèn)了市民社會(huì)對(duì)于國(guó)家的基礎(chǔ)地位?！罢胃锩麥缌耸忻裆鐣?huì)的政治性質(zhì)”，“它把市民社會(huì)，也就是把需要、勞動(dòng)、私人利益和私人權(quán)利等領(lǐng)域看作自己持續(xù)存在的基礎(chǔ)，看作無(wú)須進(jìn)一步論證的前提，從而看作自己的自然基礎(chǔ)。” 〔1 〕 （P46 ）這樣，政治解放不僅實(shí)現(xiàn)了政治和宗教的分離，同時(shí)也是政治和經(jīng)濟(jì)的分離。國(guó)家成為市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的守護(hù)者。
　　然而，正當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)將這種政治解放看成終極的解放，看成歷史發(fā)展的最終歸宿時(shí)，馬克思卻將時(shí)代的目光投射到了人的解放的高度，指出政治解放“不是徹頭徹尾、沒(méi)有矛盾的人的解放的方式”?！? 〕 （P28 ）馬克思通過(guò)揭示政治解放的本質(zhì)及其局限性，指出了政治解放和人的解放的區(qū)別。
　　政治解放所倡導(dǎo)的“自由”“平等”只是以抽象的方式廢除了市民社會(huì)中存在的現(xiàn)實(shí)的差別。馬克思認(rèn)為，“當(dāng)國(guó)家宣布出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)為非政治的差別，當(dāng)它不考慮這些差別而宣告人民的每一成員都是人民主權(quán)的平等享有者，當(dāng)它從國(guó)家的觀點(diǎn)來(lái)觀察人民實(shí)現(xiàn)生活的一切要素的時(shí)候，國(guó)家是以自己的方式廢除了出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)的差別”；“國(guó)家根本沒(méi)有廢除這些實(shí)際差別，相反，只有以這些差別為前提，它才存在，只有同自己的這些要素處于對(duì)立的狀態(tài)，它才感到自己是政治國(guó)家，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的普遍性。” 〔1 〕 （P30 ） 正是由于馬克思抓住了政治解放的實(shí)質(zhì)，他在看到政治解放的進(jìn)步性的同時(shí)也明確地指出了政治解放的限度，“即使人還沒(méi)有真正擺脫某種限制，國(guó)家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國(guó)家也可以成為自由國(guó)家”。 〔1 〕 （P28 ）
　　據(jù)此，馬克思還剖析了資產(chǎn)階級(jí)革命奉為旗幟的“人權(quán)”，認(rèn)為“人權(quán)”實(shí)際上包含著兩部分的內(nèi)容。一部分便是在政治革命中得以實(shí)現(xiàn)的