魏晉玄學(xué)的文化精神

漢朝末年，黃巾起義的沖擊和董卓之亂，使風(fēng)雨飄搖的漢帝國終于分崩離析，在隨后的約四百年的戰(zhàn)亂中，農(nóng)耕文明受到了游牧文明的巨大挑戰(zhàn)。在血與火寫就的歷史中，漢族、匈奴、鮮卑、羯、氐、羌此消彼長，政權(quán)的更替十分頻繁。在這一元破碎的局面下，思想文化賴以生長的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生著前所未有的變化。傳統(tǒng)的儒學(xué)日見迂闊，根本無法滿足人民的精神需要。玄學(xué)，一種別樣而清新的社會思潮在時代溫床的催生下，登上了歷史的舞臺，成了人們追求自我解脫的重要途徑。

壹。

玄學(xué)始于曹魏正始年間。何晏、王弼以“貴無論”開創(chuàng)了所謂的“正始玄風(fēng)”。王弼指出，“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始，及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無名無形始成，萬物以開始以成而不知起所以，玄之又玄也”。在王弼這里，無成了至高至上的絕對精神本體，它一空依傍，成就萬物，是真正的大“道”。

王弼貴無，無產(chǎn)生萬有，所以，無與有的關(guān)系是一與多、寡與眾的關(guān)系，王弼進(jìn)一步把它推演成統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，“百姓有心，異國殊風(fēng)，而得一者，王侯主焉”。這就把自己的思想推向了官方哲學(xué)的地位，其為統(tǒng)治者辯護(hù)的目的暴露了出來，因此，王弼得出“名教本于然”“圣人體無”的結(jié)論就毫不足怪了。

然而，王弼貴無的玄談，由于更多的強(qiáng)調(diào)無為，崇無為本，并不完全符合門閥士族維護(hù)自身利益的長遠(yuǎn)的和根本的要求，政治上也不符合雄心勃勃的司馬氏集團(tuán)的現(xiàn)實要求，因此，王弼的貴無論也引起了各種紛爭。

裴頠以“崇有論”來補(bǔ)偏就弊，強(qiáng)調(diào)必須重視禮法名教和統(tǒng)治權(quán)利的現(xiàn)實運用。郭象則完成了崇無和崇有論二者的融通。他以《莊子注》完成了名教和自然在理論上的一致論證。提出了“萬物獨化于玄冥之境”，即一切事物和現(xiàn)象是獨立地生成于某種渾然無別的神秘境界。他們的生成變化是自因的，這種“獨化”是萬物無法避免的宿命：“人之所因者，天也；天之所生者，獨化也。人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節(jié)，由不敢惡，隨天安之；況乎卓爾獨化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉？既任之，則死生變化，惟命之從也。”這種無法抗拒的“命”規(guī)定了萬物的源起和流程，“命”之所屬，各有本分，“茍足于自性，雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有足矣”。原來如此，現(xiàn)實的就是合理的，大家各安于“命”吧，不要以卑求尊，以賤求貴，“以小求大，理終不得；各安其分，則大小俱足”。

然而，貴無的絢爛花開，終究不能夠完全是粉飾太平的奇妙裝飾，以嵇康為代表的玄學(xué)之士，立足于批判現(xiàn)實的黑暗和苦難，以及名教和自然的真切悖反，以玄學(xué)異端的面貌，對于儒家的禮法名教進(jìn)行了無情的揭露和批判。嵇康尖銳地指出儒家經(jīng)典所鼓吹的禮法名教，不僅是違反自然、違反人性的，而且是社會上種種偽善、欺詐的根源。名教是“大道陵遲”的衰世產(chǎn)物，禮法名分，不過是統(tǒng)治階級束縛人們思想、鉗制人們行為的工具，從而為他們的特權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。因此，嵇康提出的口號是“越名教而任自然”。不為名教所束縛，求得個體人性的從欲自由和精神解放。

貳。

玄學(xué)，一反兩漢儒學(xué)輕視邏輯思維、注重經(jīng)驗感性、喜好比附類推的思維方式，以抽象分析和對于義理的思辨解析取代漢儒的煩瑣注解，用懷疑論來否定陰陽災(zāi)異之說和讖緯迷信，從而使中國傳統(tǒng)哲學(xué)被注入抽象思維的理性色彩。

自漢以來，特別是唯儒家獨尊以來，在大一統(tǒng)的封建政權(quán)的庇護(hù)下，儒學(xué)開始了它壟斷思想和專制文化的里程。在漢代，儒學(xué)在其發(fā)展的過程中，日益變得沉滯繁瑣和缺乏活力，最終走向了讖緯迷信的末世衰途。玄學(xué)談玄析理，解玄析微，揮灑張揚，海闊天空，體現(xiàn)了理性思維的智慧美、抽象美，也體現(xiàn)了人性的擺脫局促狹隘、向往灑脫廣大的超越品性。哲學(xué)思想領(lǐng)域的這種事物理路，使魏晉人的審美對象從外在紛繁的現(xiàn)象轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在本體的審視，對于可見之形的品評演變?yōu)閷Τ跬庠谖锵蟮膬?nèi)在的精神性考察。如描述當(dāng)時的名士嵇康：“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’”而書圣王羲之則是“飄如浮云，矯若驚龍”，充分展現(xiàn)了當(dāng)時人們的那種“重神理、遺形骸”的審美精神。外型丑陋的溫嶠也是“標(biāo)俊，清徹英穎”，可見，他們對于人物品藻全不在人物的外觀，而在人的內(nèi)在精神，在于對人的那種無法外形化的內(nèi)在的“無”的把握。這種貶拒、超越外在形象，擺脫道德實踐性和政治實用性，從人的本體精神去把握人格美的真諦，正是魏晉人對于人性認(rèn)識的重大貢獻(xiàn)。

與此相對應(yīng)，魏晉人摒棄外物羈絆，追求率真人生。他們率性而為，不事修飾，不帶面具，真心真情，敢歌敢哭，表現(xiàn)出了那種如風(fēng)之飄、似水之流的大化逍遙的風(fēng)流氣象。如阮籍，“能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之，及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃賚酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼?！睈酆拗g，何嘗半點虛飾？“兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還?！鼻橹?，一哭而快，何惜男兒淚？魏晉人的率性真情可見一斑。

嵇康傲岸不群，遭讒而死。“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣’”，死生大已矣，如此優(yōu)容逍遙，瀟灑清暢，如此“神氣”，千載之下，舍嵇康更有誰？

魏晉人以率性率真的人性來品味無的玄趣，他們超越形而下的種種束縛，以空靈之心趣審視山水，賦予自在之物的自然以無窮的玄趣，大自然在人們的眼中躍動、鮮活起來。的確，山水自有本性，但它之所以有無窮趣靈，與其說是山水本性和道之賦予，不如說是魏晉人的內(nèi)在的審美心靈和追求所賦予，這種賦予反過來激發(fā)了當(dāng)時人們對于山水的無限熱愛。人們只有在大自然的熏陶和沐浴中，才能脫去鉛華，一洗沉垢，庶幾可“暢神體道”，因此，暢游山水成了魏晉士人的一時極富特色的風(fēng)習(xí)。王羲之在《蘭亭詩序》中，稱贊山水“雖無絲竹管弦之盛”，卻“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。由此可見，中國山水畫自誕生之日起，便具有“窮奧妙于意表”的寫意境界，它是魏晉士人審美理想的寄寓。正是在魏晉六朝，天然去雕飾的自然之美開始成為民族性的審美趨向。

魏晉人不僅崇尚山水之自然，更崇尚人性之自然，自覺高揚自然之人性，自然之情，強(qiáng)調(diào)情的可貴。向秀指出“有生則有情，稱情則自然得，若決之而外，則與無生同，何貴于有生哉！”情與生俱，稱情才是一個“自然”的生命，生命也才能“得自然”。這種人性的發(fā)現(xiàn)和自覺，鍛造了魏晉人重情稱情的文化心態(tài)。繼之而來的劉勰、鐘嶸相繼提出了“情者文之經(jīng)”，“為情而造文”的文學(xué)創(chuàng)作原則，它突破了儒家的“厚人倫，純風(fēng)俗，美教化”和“文以載道”文學(xué)創(chuàng)作原則所承載的厚重而單一的政教功能，顯示出了其時人們個體意識的普遍覺醒。

叁。

魏晉人的談玄論道，在哲學(xué)領(lǐng)域里，帶給我們一種不同以往的清新的、理性的、邏輯的、玄思的思維，與之相伴隨的，也帶給了我們平等、寬容的論辯氣氛。那“寬衣博帶，手揮麈尾注而不歇”的情態(tài)或許不免失之浮華和張揚，然而，這種外在化的張揚情態(tài)，正是魏晉人率性而為、得意忘象的內(nèi)在品質(zhì)的表面化，是魏晉人那種不拘形跡、目空一切的精神氣質(zhì)的具象化。作為一種時尚，它擯棄退縮內(nèi)斂，崇尚張揚揮灑，它不以謙恭為美德，崇尚個我的真情自在流露，從某種意義上來說，這樣的名士風(fēng)流，體現(xiàn)了人們對于自己自我肯定的強(qiáng)烈自信心，是主體自覺的表現(xiàn)。

漢代儒學(xué)獨尊以來，主流思想著眼于王道秩序和名教秩序的構(gòu)建，不斷塑造著典型的儒家人格：義務(wù)、犧牲型人格，為大一統(tǒng)政權(quán)提供社會穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。歷史上，亂則儒廢，治則儒興，已成慣例。如同秦朝的滅亡，宣告獨尊專橫的法家失敗一樣，漢朝的滅亡，則宣告獨尊的儒學(xué)的失敗命運，在漢王朝罷黜百家的禁錮中，儒家尊寵一時，終于在神學(xué)目的論的光環(huán)下走向衰朽和頹敗。魏晉人開始自覺和不自覺地覺察到了這一點，嵇康表現(xiàn)得很明顯。他敏銳地覺察到“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡”的矛盾，憤而對名教進(jìn)行了猛烈的批判，繼而提出了“越名教而任自然”的口號，鋒芒所向，深及禮法名教本身的內(nèi)在缺陷。

魏晉玄學(xué)的興起，從理論上對漢儒天人感應(yīng)和神學(xué)目的論進(jìn)行了否定，貴無論的萬物皆源于無，“不僅否定‘人’的神圣性，同時也否定了‘天’的神圣性?！毙W(xué)家們提出的有無、體用、言意、動靜、自然、名教等范疇，采取思辨哲學(xué)的方式在理性和邏輯上剖細(xì)析微，一掃讖緯迷信的煩瑣和牽強(qiáng)，開創(chuàng)了一代哲學(xué)新風(fēng)。

現(xiàn)實與超越，同是人的本性的追求，儒家立足現(xiàn)實，而具體的規(guī)范卻往往非現(xiàn)實而超越。終于兩者皆非。魏晉人在對無的崇尚中，倡行率性真情、逍遙無拘的人生，向我們展示了人性張揚的美麗，流風(fēng)所及，不免泥沙俱下，卻無法掩蔽魏晉人超越和求真的品性。其卓越貢獻(xiàn)還在于，他們把老莊樹立的自由人格理想，通過自身的現(xiàn)實人生實踐，以前所未有的力度和規(guī)模，融入了中國知識分子的心靈世界。一方面，造就了他們的清高氣質(zhì)，另一方面，為后世中在現(xiàn)實功名追求中失落的知識分子，提供了精神世界的棲息地，使儒道互補(bǔ)變得更加現(xiàn)實而真切，大大豐富了中國文化精神的內(nèi)涵。

玄學(xué)的貴無和貴族化精神追求，著意于人的精神自由和個性價值的實現(xiàn)，具有對于大一統(tǒng)專制權(quán)利的離散和解構(gòu)性。對于官本位價值觀和奴性意識也是一種解毒劑。然而，中國社會特有的宗法一體化的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和儒家思想的合流有效地阻止了社會的貴族化傾向，從而使玄學(xué)思潮失卻了它的體制化力量的支撐，最終無法形成對于封建主流意識形態(tài)的突破，這其中的某些悲劇色彩，令人深思。

最后尤需提及的是，以人為本是今天時代的主旋律。以此看來，魏晉人的風(fēng)流放誕，嵇康們的真率情性，由此具有了特別的人文意義。而魏晉玄學(xué)作為時代風(fēng)潮在揚棄儒學(xué)的同時，更閃耀著人性發(fā)現(xiàn)的絢爛光芒。