“萬世一系”背后的文化原型

天皇制是日本獨(dú)特的政治制度，與世界上現(xiàn)存或存在過的君主制度相同，日本天皇的皇位繼承也采取世襲制。然而與其他現(xiàn)存的保留君主制的國家不同，日本的天皇王朝能確定準(zhǔn)確的歷史是從6世紀(jì)左右的繼體天皇開始的，其血脈已延續(xù)了1400余年而未曾中斷。這是一個(gè)令人吃驚的紀(jì)錄，同樣是曾是封建大國的中國，早在1912年便徹底的結(jié)束了君主統(tǒng)治。而現(xiàn)存仍保留君主制的主要國家，如英國，沙特，西班牙等，雖說具有固定的王室，但都經(jīng)歷過王朝的更迭，在時(shí)間上無法與日本相提并論。難怪日本人要自稱天皇王朝為“萬世一系”。針對天皇制的長期存在，有各種各樣的解釋，如從地理的角度進(jìn)行闡釋，日本四面環(huán)海，為國家的獨(dú)立提供了天然的屏障，自鐮倉時(shí)代擊退了元軍以來，直到江戶時(shí)代末期，再未受到外族的侵略。也有從日本的文化構(gòu)成闡述，例如日本從中國吸收了以儒家思想為代表的封建道德，君臣關(guān)系的核心觀念“忠”在日本深深扎根，使得作為一國之君的天皇地位得到鞏固。也有從民族的角度進(jìn)行解釋的，從民族構(gòu)成上講，日本一直可以視為一個(gè)單一民族國家，保證了日本不會(huì)出現(xiàn)改朝換代的民族戰(zhàn)爭。綜合考慮以上各方面的因素的確能部分地解釋天皇制為何得以長期存在。但是，本論文認(rèn)為，除上述因素外，天皇制作為一種制度得以長期存在，其結(jié)構(gòu)及運(yùn)作方式必定具適應(yīng)日本這個(gè)特殊環(huán)境的某些特征，這種特征使天皇制能在歷史的變革中，靈活地順應(yīng)局勢，避開鋒芒，保護(hù)自己。

日本文化土壤中的“中空結(jié)構(gòu)”原型

1、原型與神話

“中空結(jié)構(gòu)”的概念是由日本著名心理學(xué)家河合隼雄所提出的。作為日本榮格心理學(xué)研究的第一人，他承襲了榮格關(guān)于集體無意識(shí)的理論。在榮格的理論中，集體無意識(shí)作為人的精神世界的一部分，與意識(shí)及個(gè)人無意識(shí)完全不同，意識(shí)是理解和感知的結(jié)果，能為我們清醒的認(rèn)識(shí)到，個(gè)人無意識(shí)由各種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的各種情結(jié)構(gòu)，并且無法被我們認(rèn)識(shí)到。而集體無意識(shí)則超越了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范圍，是種族千萬年來所積累的精神遺產(chǎn)，是種族共通的一些影響我們思維行動(dòng)方式的潛在規(guī)則。它無法被我們直接認(rèn)識(shí)，但是會(huì)在我們的具體行為中發(fā)揮它的影響。它的基本構(gòu)成是“原型”，根據(jù)榮格的觀點(diǎn)：歷史上一切重要的觀念，無論屬于科學(xué)、哲學(xué)、倫理，都一定可以追溯到一個(gè)或幾個(gè)原型。這些觀念之所以能具備現(xiàn)在的形態(tài)，就是因?yàn)檫@些觀念的原型在人們沒有意識(shí)到的時(shí)候被應(yīng)用到了現(xiàn)實(shí)生活。而要認(rèn)識(shí)某個(gè)種族的原型，就必須考察相關(guān)種族的神話，因?yàn)樯裨掚m有很多荒誕不經(jīng)以及與現(xiàn)在的道德相違背的內(nèi)容，如天神造物或近親結(jié)合等內(nèi)容，但是它誕生于人類思想的蒙昧期，是人類思想成熟之前的真實(shí)寫照，這些看似離奇的內(nèi)容實(shí)際上就是原型的投影，我們可以通過考察神話中的相關(guān)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)一些原型，并且用這些原型再去考察我們的現(xiàn)實(shí)生活。

2、日本神話中的“中空結(jié)構(gòu)”原型

日本的神話主要記載在《古事記》和《日本書紀(jì)》中。河合隼雄詳細(xì)在考察相關(guān)神話的時(shí)候選取了712年成書的《古事記》，而沒有選用更早開編的《日本書紀(jì)》，因?yàn)椤啊度毡緯o(jì)》在政治方面的意圖太強(qiáng)了。”，也就是說，該書中出于政治目的的修改較多，沒有《古事記》適于作神話分析的材料。

日本的神話在《古事記》中是作為歷史記敘的，按照時(shí)間流動(dòng)大致分為《國生み神話》、《高天原神話》、《出霪神話》、《日向神話》四個(gè)階段，分別講的是日本國土及眾神的誕生、天國男女主神爭斗、天孫下凡統(tǒng)治人間、天孫之子孫開創(chuàng)皇國基業(yè)的故事。各階段均有不同的神明出現(xiàn)，推動(dòng)情節(jié)的展開。在這四個(gè)不同的階段里，河合隼雄敏銳發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的共同點(diǎn)：在不同階段出現(xiàn)的重量級神明常常是三位，他們的誕生或是源于同一事件，或是出自同一母體，無法分割視之，而各組的三位神明中，看起來居于最重要地位的神明卻是故事最少的，甚至除了提到名字之外便再無敘述，推動(dòng)故事繼續(xù)發(fā)展的完全是剩下的兩位。比如在《國生み神話》中，天地混沌之間，從虛無中誕生了最初的三位神，依次是天之御中主神、高御産巢日神、神産巢日神，無論是從名字里的“中”、“主”來看，還是從誕生的順序來看，天之御中主神都應(yīng)該類似希臘神話中主神宙斯一般的強(qiáng)力存在，統(tǒng)領(lǐng)著故事的開展。同樣在《高天原神話》中，主題是姊神天照大神與弟神須佐之男的爭斗，然而不可忽略的是這兩位主角均誕生于父神清洗身體的動(dòng)作，洗左眼誕生了天照大神，洗鼻子誕生了須佐之男，而還有一位叫月讀命的神明是在洗右眼的時(shí)候誕生的，在傳統(tǒng)的日本文化看來，“右、眼、月(陰)”相對于“左、鼻、日(陽)”，應(yīng)該是優(yōu)勢元素，因此月讀命也應(yīng)是一個(gè)這一批的“三神”中的核心角色。然而它的故事也僅僅限于登場。由此可見日本神話中，存在著靜態(tài)結(jié)構(gòu)上的“中空”。此外，河合隼雄還從日本神話里各元素的象征意義和指導(dǎo)原則的相互混亂及前后矛盾出發(fā)，指出了日本神話不像其他國家神話，沒有一個(gè)處于核心地位的象征體系和指導(dǎo)原則。由此，河合隼雄根據(jù)日本神話這個(gè)異于世界其他神話的特點(diǎn)，并佐以一定神話中各元素的象征意義的論證，提煉出了一種作為日本民族集體無意識(shí)的獨(dú)特的心理原型，也就是所謂的“中空結(jié)構(gòu)”。他指出：“(以上的特性)可稱作《古事記》神話的中空性，我認(rèn)為他是日本神話結(jié)構(gòu)中最為根本的事實(shí)，日本神話的中心是空，是無。可以這么認(rèn)為，之后發(fā)展起來的日本人的思想、宗教、社會(huì)構(gòu)造，都是以這個(gè)為原型的。”

天皇制與中空結(jié)構(gòu)

1、天皇的中心性

“中空結(jié)構(gòu)”作為日本獨(dú)特的一種心理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在對日本人行動(dòng)的影響中，就是日本人在構(gòu)建社會(huì)組織時(shí)，會(huì)傾向于中空的結(jié)構(gòu)，也就是說，處于組織結(jié)構(gòu)中心的，并不是一個(gè)強(qiáng)有力核心，而是一個(gè)無力無為的核心，它能夠巧妙地平衡組織中的其他力量，任由其此消彼長推動(dòng)局勢進(jìn)展，而它繼續(xù)維持核心地位。這樣的組織結(jié)構(gòu)的例子在日本有很多，雖然隨著戰(zhàn)后美國文明的沖擊，唯能力主義的組織形式漸漸普及，但這種傳統(tǒng)特點(diǎn)仍很明顯，正如文化人類學(xué)家深作光貞在《日本文化與日本人論：模仿與舔毛的生態(tài)學(xué)》中的觀點(diǎn)：日本的順位制度與歐美完全不同，不是能力最強(qiáng)的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人，而是由最軟弱、最幼稚、也最缺乏深思熟慮的人來擔(dān)任最上位者，他們看重的不是決斷的能力，而是圓融的包容力以及好的血統(tǒng)門第。

天皇制能在日本長期存在，和它具備“中空結(jié)構(gòu)”的特質(zhì)不無關(guān)系。而中空結(jié)構(gòu)分析其要素，不外乎第一，要有一個(gè)中心，第二，中心必須具備無力無為的性質(zhì)。那么我們需要首先討論有關(guān)天皇制的中心的問題。處于天皇制中心當(dāng)然是天皇，這是不可動(dòng)搖的，一旦天皇不再是中心，那么天皇制也就不存在了。天皇雖然在很長的時(shí)間內(nèi)游離于實(shí)際權(quán)力的邊緣，無法稱為政治的中心，但它卻通過與日本信奉人數(shù)最多的傳統(tǒng)宗教神道教扯上關(guān)系，一直將自己置于類似大祭司的位置，從而保持了一種文化心理的中心位置。早在天皇建立全國統(tǒng)治前，各地就已建立了各自的神社，供奉各自的神靈，或?yàn)檠壣?氏神)，保佑族人，或?yàn)榈鼐壣?，保佑一方，并朱形成一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)。而在統(tǒng)一的天皇朝廷建立之后，先后于8世紀(jì)初頒布《大寶令》，10世紀(jì)中葉頒布《延喜式》等法律文件，建立了規(guī)定神靈級別的神祗制度。特別是《延喜式》將全國各神社加以分級，供奉主要神明的神社成為朝廷直屬的官社，余下的各地神明按照天神地祗之區(qū)別，分別將其所屬神社分為天社與國社。依此制度，原本獨(dú)善一方的各地神明被置于一套嚴(yán)格的等級體系下，有了高低優(yōu)劣之分。天皇家的皇祖神天照大神也就爬上了日本最高氏神的位置，祭拜天照大神的伊勢神宮也成為了全國神社之本宗。氏神的地位代表了氏族的地位，因此，天皇家族因?yàn)樘煺沾笊竦纳衔?，也傲然立于日本各大氏族之首。而在神道中，各種傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)具有很重要的意義。因?yàn)樯竦罌]有經(jīng)典，沒有成文教義，所以它的精神，如崇拜生殖，拔除不潔等，只有通過具體的祭祀活動(dòng)才能體現(xiàn)。天皇家族的祭祀隨著統(tǒng)一朝廷的建立，也慢慢的由一家之祀，變成了作用于全國的祭祀，如大嘗祭、新嘗祭等。而這些國家意義的祭祀活動(dòng)，天皇總是扮演著重要的祭司角色。另外，在非常時(shí)期，天皇也可以代表全國人主持祭祀，為國家祈福，例如在抵御蒙軍進(jìn)犯的“弘安之役”中，已無實(shí)權(quán)的后宇多天皇親赴神社拜祭，祈求擊退蒙古以及國運(yùn)的安康。這些作為祭司的活動(dòng)，強(qiáng)化了天皇家族在神道上的特殊地位。因此，依靠與傳統(tǒng)宗教神道的關(guān)系，以及神道的特點(diǎn)，天皇制中天皇的中心性得到了保證。

2、天皇的無力無為性

通過考察天皇制存在的歷史，我們可以清楚的看到在很長歷史時(shí)期內(nèi)，天皇僅僅是空具國君之名，沒有任何實(shí)權(quán)，甚至陷于貧困之中，如1500年去世的后土御門天皇，因身處亂世，逝世時(shí)連喪葬費(fèi)都籌不出，靈柩停了四十九天才得以安葬。

以古代、中世、近世、近代、現(xiàn)代的歷史劃分來看，古代天皇制在誕生之初，天皇的名稱還未出現(xiàn)，尚以大王相稱，天皇只是世襲祭司之職位，并不能算作政權(quán)的核心，只是在7世紀(jì)初才開始嘗試通過建立律令制國家謀求天皇實(shí)權(quán)，并在8世紀(jì)初達(dá)到頂點(diǎn)，但卻終于9世紀(jì)中期，其后一直不振，淪為攝關(guān)政治的工具。進(jìn)入中世后，雖有“建武中興”的復(fù)權(quán)，卻僅有3年，其后一直淪為武士階級的權(quán)威工具。這種狀態(tài)一直到了江戶末期，情況發(fā)生轉(zhuǎn)折，隨著明治維新的成功，天皇的權(quán)威達(dá)到了頂點(diǎn)，但這輝煌也隨著法西斯政權(quán)的解體而淪為現(xiàn)在沒有實(shí)際權(quán)力的象征天皇。綜合計(jì)算以上數(shù)據(jù)，除開200余年的當(dāng)家做主。天皇作為無力無為的中心的時(shí)間，占其比例的80％以上。因此天皇制中心無力無為的特征非常明顯。

結(jié) 語

河合隼雄運(yùn)用榮格心理學(xué)的觀點(diǎn)分析日本神話，提出的“中空結(jié)構(gòu)”的心理原型。為我們分析日本的社會(huì)文化現(xiàn)象提供了新的啟示。社會(huì)是由人構(gòu)成的，規(guī)范，文化都是在各種人的各種行為的相互作用中形成的。在一些具有特殊心理原型的文化里，我們可以看到這種原型投射的特異效果?！爸锌战Y(jié)構(gòu)”告訴了我們?nèi)毡久褡逶跇?gòu)建組織或制度時(shí)，存在于一種異于其他文明的潛在傾向，也就是占據(jù)結(jié)構(gòu)中心的，并非如西方文明般那樣，是一個(gè)強(qiáng)大而具有統(tǒng)合力的存在，相反，它是一個(gè)無力無為的存在。在日本自稱“萬世一系”的天皇制中，我們看到了它本身作為一種社會(huì)產(chǎn)物，具備中空結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，天皇憑借與神道教的聯(lián)系，占據(jù)這中心位置，但在絕大部分時(shí)間內(nèi)是一個(gè)在政治上無力無為的存在，即使得到了實(shí)際的權(quán)力，也馬上會(huì)被其他力量所打壓，再次淪為一種無力的存在，脫離與優(yōu)勢力量的對抗。也正因?yàn)槿绱?，這種制度才具備了一種靈活應(yīng)變的能力，不會(huì)在激烈的政治斗爭中隨著權(quán)力的喪失而玉石俱焚?！爸锌战Y(jié)構(gòu)”的原型對于成就天皇制的“萬世一系”起了很大作用。