悲劇的滅亡

摘要：《悲劇的誕生》是尼采思想里程的開(kāi)始，充滿了浪漫的幻想和澎湃的激情，他以希臘神話里酒神和日神的藝術(shù)形象來(lái)闡述悲劇的誕生。在本文中我主要通過(guò)悲劇的誕生、悲劇的滅亡、悲劇的新生三部分來(lái)一一闡釋了悲劇誕生的因素、滅亡的原因以及他重獲新生需要的土壤。

關(guān)鍵詞：希臘 悲劇 酒神 尼采

[中圖分類號(hào)]：I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-06-0016-02

尼采，德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家和詩(shī)人。他在美學(xué)上的成就主要不在學(xué)理上的討論，而在以美學(xué)解決人生的根本問(wèn)題，提倡一種審美的人生態(tài)度。尼采的一生也可以說(shuō)是悲劇的一生，生活上的坎坷遭遇、學(xué)術(shù)上的孤注一擲而招致的批評(píng)和不理解一直困擾著他。

尼采生活的時(shí)代是資本主義走向壟斷的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日趨尖銳，大批中小資產(chǎn)階級(jí)也被迫破產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在人欲橫流、金錢萬(wàn)能的現(xiàn)實(shí)面前既看不到個(gè)人前途，也看不到社會(huì)的出路。人們?cè)南Ｍ诶硇院涂茖W(xué)，但是，它們并沒(méi)有使人們擺脫社會(huì)危機(jī)和個(gè)人精神危機(jī)。人們逐漸對(duì)一切傳統(tǒng)信念開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)搖，頹廢悲觀的情緒日益增長(zhǎng)。正是在此種情況下，尼采挺身而起，向一切過(guò)去人們賴以生存的傳統(tǒng)意識(shí)全面發(fā)起挑戰(zhàn)，企圖以非理性的強(qiáng)力意志振奮人們的精神思想。

尼采是從美學(xué)開(kāi)始他的思想歷程的。1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》。這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想像力：同時(shí)它也被看成是一部幼稚的哲學(xué)作品，充滿了反潮流的氣息，可以說(shuō)是他的哲學(xué)的誕生地。本文就是以《悲劇的誕生》為依托，追尋著尼采思想的軌跡，以期能夠理解這位大家對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)和看法。

一、酒神和日神

在這部著作中，尼采用希臘神話中的日神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯開(kāi)篇，以他們?yōu)橄笳鱽?lái)說(shuō)明悲劇的起源、核心、功用以及對(duì)人生的意義。所以弄清日神和酒神的象征意義對(duì)我們理解尼采的悲劇世界觀和下文的展開(kāi)起著至關(guān)重要的作用。日神，作為一切造型力量之神，同時(shí)是預(yù)言之神。他是“發(fā)光者”，是光明之神，也支配著內(nèi)心幻想世界的美麗外觀。在尼采看來(lái)“美麗的外觀”本質(zhì)上是一種幻覺(jué)，夢(mèng)是日常生活中的日神的狀態(tài)。在藝術(shù)中，造型藝術(shù)是典型的日神藝術(shù)，例如雕塑、建筑。個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的晟內(nèi)基礎(chǔ)即天行中生起的充滿幸福的狂喜，我們就瞥見(jiàn)了酒神的本質(zhì)，把它比擬為“醉”是最貼切的。在藝術(shù)中，音樂(lè)是純粹的酒神藝術(shù)，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)。尼采認(rèn)為在希臘悲劇中都兼具這二者。日神和酒神相結(jié)合，產(chǎn)生出了無(wú)與倫比的真正意義上的希臘悲劇。他清楚的經(jīng)驗(yàn)到的，絕非只有愉快親切的景象：少不了酒神的參與，那種嚴(yán)肅、憂愁、悲愴、陰暗的景象，突然的壓抑，命運(yùn)的捉弄，焦慮的期待。日神用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，酒神則揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者執(zhí)著人生，后者超脫人生。這如同荊棘叢中的嬌艷欲滴的玫瑰，人們明知苦痛還要去采摘，被她的美麗折服以至不惜任何痛楚。不正是二者珠聯(lián)璧合創(chuàng)造出的悲劇效果嗎?

然而，任何事物都要有個(gè)度，作為德行之神，日神要求他的信奉者適度，以及為了做得到適度有自知之明。于是提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“勿過(guò)度”的要求。普羅米修斯因?yàn)樗麑?duì)人類的泰坦式的愛(ài)，必定遭到禿鷹的撕啄；俄狄浦斯因?yàn)樗^(guò)度聰明，解開(kāi)斯芬克斯之謎，必定陷進(jìn)罪惡的混亂漩渦。酒神也不能全然進(jìn)入忘我的地步，從而忘掉日神的清規(guī)戒律。二者并不是理性與非理性的對(duì)立，日神和酒神都屬于非理性的本能。日神和酒神互相扶持，誰(shuí)也不能超出范圍，多一點(diǎn)或少一點(diǎn)都不行，但缺一不可。

日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味的做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣酒神精神的潛臺(tái)詞是就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快感。這或許是你才提倡的審美人生的真實(shí)含義。

二、悲劇的毀滅

以歐里庇德斯為里程碑的希臘悲劇進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，用尼采的話說(shuō)“這時(shí)畢竟有一種新的藝術(shù)繁榮起來(lái)了，他把悲劇當(dāng)作先妣和主母來(lái)尊敬，但又驚恐的發(fā)現(xiàn)，盡管生有他母親的容貌，確是母親在垂死掙扎中露出的愁容?！北瘎〉谋举|(zhì)已經(jīng)變了，以這種變了質(zhì)的方式繼續(xù)存在著?！岸ＥD悲劇的藝術(shù)作品就毀滅于蘇格拉底精神?！笔裁词翘K格拉底的精神?蘇格拉底主義的本質(zhì)又是什么?尼采在接下來(lái)的行文中都一一作了回答。“我們現(xiàn)在就接近審美蘇格拉底主義的實(shí)質(zhì)了，其最高原則大致可以表述為‘理解然后美’，恰與蘇格拉底的‘知識(shí)即美德’彼此呼應(yīng)”。歐里庇德斯想把戲劇僅僅建立在非酒神基礎(chǔ)上，在悲劇的開(kāi)場(chǎng)前讓一人物來(lái)說(shuō)明劇情的來(lái)龍去脈，他是想靠重大的修辭抒情場(chǎng)面來(lái)達(dá)到他預(yù)期的悲劇效果，他毀滅了人們的幻想，剝奪了人們想象的空間，拋棄了懸念以及對(duì)即將發(fā)生的情況的琢磨不定，充滿了做作和機(jī)械；埃斯庫(kù)羅斯和索?？死账惯\(yùn)用巧妙的藝術(shù)手段將劇情的全部必要線索交代給觀眾，讓他們自己去細(xì)細(xì)品味和琢磨，在這個(gè)過(guò)程中激情自然的進(jìn)發(fā)，與悲劇中的人物產(chǎn)生共鳴，這些仿佛掩蓋了必然的形式，使之作為偶然的東西流露出來(lái)?？瓷先ツ敲醋匀?，讓人感到舒服。

“只是靠本能”由此我們接觸到了蘇格拉底傾向的核心和關(guān)鍵。蘇格拉底主義正是這樣譴責(zé)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)和道德，發(fā)現(xiàn)他們?nèi)鄙僬嬷?，充滿幻覺(jué)。尼采認(rèn)為是理性扼殺了藝術(shù)，哈姆雷特的教訓(xùn)是知識(shí)扼殺了行動(dòng)，行動(dòng)離不開(kāi)幻想的蒙蔽。一般認(rèn)為是因?yàn)轭檻]重重，不妨說(shuō)是一種可能性過(guò)剩使他不能走向行動(dòng)，毋寧說(shuō)是知識(shí)導(dǎo)致了顧慮重重，從而扼殺了行動(dòng)。

尼采從唯意志論出發(fā)，以感性主義美學(xué)為武器，批判了自蘇格拉底以來(lái)，對(duì)理性的尊重給人類帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。滕守堯在說(shuō)到非理性的藝術(shù)——向原始的回歸一節(jié)時(shí)說(shuō)“痛恨種種世故人情的裝腔作勢(shì)，指責(zé)一切文化，蔑視一切雅致、精美、漂亮、美好和完整無(wú)缺的東西，把這些東西視為虛偽，因?yàn)樗麄兪チ怂鶓?yīng)具有的原始的純真?！蹦岵烧巧钤谫Y本主義走向壟斷的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在人欲橫流、金錢萬(wàn)能的現(xiàn)實(shí)面前既看不到個(gè)人前途，也看不到社會(huì)的出路。他們希望沖破傳統(tǒng)的藩籬，掙脫理性、真理、宗教的束縛，用感性、直覺(jué)來(lái)改變世界，而德國(guó)人對(duì)現(xiàn)代文明的不滿從十九世紀(jì)就開(kāi)始了，尼采第一個(gè)起來(lái)拋棄理性，認(rèn)為理性是對(duì)人本性的窒息，“理性和意識(shí)是靈感的主要敵人”。尼采始終視理性為扼殺本能的力量，譴責(zé)蘇格拉底、柏拉圖的理性哲學(xué)扼殺了希臘人的藝術(shù)本能——包括酒神沖動(dòng)和日神沖動(dòng)。古希臘悲劇的衰落是由于歐里庇得斯按照蘇格拉底精神，“把原始的全布部的酒神因素從悲劇中排除出去，把悲劇完全和重新建立在非酒神的藝術(shù)、風(fēng)俗和世界觀的基礎(chǔ)之上”所造成的惡果。

悲劇必然隨著音樂(lè)精神的消失而滅亡，正如他只能從音樂(lè)精神中誕生一樣?！爸R(shí)即美德；罪惡僅僅源于無(wú)知；有德者即幸福者——悲劇的滅亡已經(jīng)包含在這三個(gè)樂(lè)觀主義基本公式當(dāng)中了?！币舱撬岩魳?lè)逐出了悲劇，破壞了悲劇的本質(zhì)，沒(méi)有酒神的悲劇日神也就不復(fù)存在了，至此，真正的悲劇滅亡了!

三、悲劇的新生

尼采其實(shí)足從美學(xué)的角度對(duì)德國(guó)的歷史和現(xiàn)狀的悲劇性進(jìn)行反思。他借希臘悲劇的滅亡來(lái)論述悲劇精神、酒神精神的實(shí)質(zhì)，希望沖破現(xiàn)代理性的藩籬，恢復(fù)人的生命本能，迎來(lái)德意志民族的新生。尼采雖有失望但沒(méi)有絕望。

他認(rèn)為“悲劇時(shí)代的再生不過(guò)是德國(guó)精神返回自己”。這再生完全依賴于酒神醉境的復(fù)現(xiàn)——音樂(lè)與神話的直覺(jué)體驗(yàn)。尼采崇尚酒神精神，而幸運(yùn)的足“一種力量已經(jīng)從德國(guó)精神的酒神根基中興起，它與蘇格拉底文化的原始前提毫無(wú)共同之處?！边@種力量就是音樂(lè)“悲劇吸收了音樂(lè)最高的汪洋恣肆的精神”。這種力量的回歸得益于德國(guó)的民族性格與德國(guó)文化的迥然不同。斯達(dá)爾夫人在提到英國(guó)藝術(shù)與德國(guó)藝術(shù)區(qū)別時(shí)是這樣描述的，德國(guó)人總是善于對(duì)真理的抽象思辨不大考慮人類從中謀取什么實(shí)際利益，而且總感到向現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有什么東西合乎他們的想象。當(dāng)然這些不足以概括德國(guó)文化的全部特征，但從中我們也可以洞察到德國(guó)人尚理性，不喜歡感情用事，總是把真理擺在首位，用真理解決一切問(wèn)題。這正是尼采所不能接受和深惡痛絕的，他認(rèn)為這是有悖他們的民族精神的。

但他看到了希望，他預(yù)感到了在德意志民族中蘊(yùn)含著一股力量，是一種酒神的力量，這股力量雖沉睡多年但現(xiàn)在正在蠢蠢欲動(dòng)，積聚能量，隨時(shí)可能爆發(fā)，他將掙脫理性的藩籬，擺脫真理、知識(shí)、宗教的束縛，引領(lǐng)人們?nèi)ネ黄杂傻臉?lè)土。從巴赫到貝多芬到瓦格納，從康德到叔本華到尼采，他們已經(jīng)站在了風(fēng)口浪尖，像是原子彈中積聚的能量，它的爆炸將會(huì)產(chǎn)生無(wú)與倫比的威力，引導(dǎo)德意志民族走向一個(gè)嶄新的世界。

希臘哲人說(shuō)：有人是死后方生。尼采生前的影響只局限在歐洲幾個(gè)小國(guó)不大的學(xué)術(shù)圈子里，因此尼采總是抱怨世人不理解他的哲學(xué)，他頗為自負(fù)地說(shuō)：到了2003年世人才能理解他的學(xué)說(shuō)的魅力和震顫力。事實(shí)證明他做到了，而且比預(yù)想的更快。他是在用靈魂吶喊，他正是一個(gè)蔑視一切限制和不承認(rèn)一切限制的人!