淺論馮桂芬的早期現(xiàn)代化思想

作為中國(guó)早期現(xiàn)代化的代表人物之一，馮桂芬因?yàn)檩^早較系統(tǒng)地提出了一套早期現(xiàn)代化理論而備受世人推崇。他的早期現(xiàn)代化思想主要反映在他的著作《校邠廬抗議》中。馮桂芬最先將“變法”與“自強(qiáng)”聯(lián)系起來(lái)，其采西學(xué)、謀自強(qiáng)的思想主張獨(dú)具特色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在時(shí)代的前列。他提出的“中體西用”模式影響深遠(yuǎn)，充當(dāng)著洋務(wù)思潮的理論基礎(chǔ)，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的最高水平。

一、背 景

太平天國(guó)農(nóng)民軍攻下了蘇州，作者被迫避兵上海，又正逢英法聯(lián)軍攻入北京之際，內(nèi)憂外患都在動(dòng)搖著已經(jīng)風(fēng)雨飄搖的清政府。馮桂芬自幼聰穎好學(xué)，道光二十年(1840年)便中進(jìn)士。經(jīng)常到蘇州的紫陽(yáng)書(shū)院和正誼書(shū)院聽(tīng)一些著名的學(xué)者講學(xué)，林則徐也是書(shū)院的主講之一。林則徐在學(xué)問(wèn)上講求“經(jīng)世致用”的思想，無(wú)疑對(duì)馮桂芬產(chǎn)生了重要影響。他關(guān)心時(shí)政，對(duì)清王朝所存在的弊端進(jìn)行了深刻的反思。

1860年4月李秀成率領(lǐng)的太平天國(guó)天國(guó)農(nóng)民軍攻陷了蘇州，馮桂芬不得不從家鄉(xiāng)避居到上海。上海的避難生活，在馮桂芬的經(jīng)歷中增加了一段“出入夷場(chǎng)”的經(jīng)歷。上海的迅速發(fā)展，對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是新奇的，上海成為商品進(jìn)出口的中心，高速行駛的輪船、高效省事的新式機(jī)器，西方人的科學(xué)使得馮桂芬感到新奇。東西方的文化差異給馮桂芬留下了深刻印象，這對(duì)他思想發(fā)生變化起了重要作用。如何去應(yīng)對(duì)西方的船堅(jiān)炮利，成了時(shí)人關(guān)心的問(wèn)題，馮桂芬也有著同樣的思考。英法聯(lián)軍入侵北京，咸豐皇帝離開(kāi)北京逃到熱河，令每一個(gè)具有愛(ài)國(guó)之心的中國(guó)人感到莫大的恥辱，“有開(kāi)天辟地以來(lái)未有之奇憤，凡有心知血?dú)饽粵_冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬(wàn)里地球中第一大國(guó)而受制于小夷也?！?97《校邠廬抗議》便是他將自己避居上海的所見(jiàn)所聞連同自己的思考問(wèn)題的心得體會(huì)，以文字的形式整理出來(lái)的結(jié)果?！缎＿搹]抗議》是1861年所作，但是直到1876年才由左宗棠作序出版，此前只是作為手抄本在一部分士大夫手中傳閱。在這本書(shū)中他提出了“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，這個(gè)指導(dǎo)思想，不僅成為興辦洋務(wù)的綱領(lǐng)，本書(shū)被譽(yù)為“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)”，也成為后來(lái)流行一時(shí)的所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理論的濫觴。

二、現(xiàn)代化思想的具體內(nèi)容

(一)分析社會(huì)各個(gè)方面存在的弊端，提出自己的解決方法，集中體現(xiàn)了變革的思想。

這部著作每篇文章的體例幾乎都是一樣的，開(kāi)篇提出社會(huì)存在的不足和弊端，然后講述歷史上此方面的沿革，分析產(chǎn)生這種弊病的原因，并提出對(duì)這種問(wèn)題的解決方法。這是“經(jīng)世致用”之學(xué)的體現(xiàn)，馮桂芬將這種思想做法發(fā)揮得淋漓盡致。他所提出的問(wèn)題包括社會(huì)的政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育、軍事各個(gè)層次。

以政治方面的《公黜陟議》為例來(lái)說(shuō)，作者在一開(kāi)始就引出了官員的升遷應(yīng)該聽(tīng)從大多數(shù)人的意見(jiàn)。但是從漢朝開(kāi)始，官員的降職或升遷的標(biāo)準(zhǔn)往往依靠的并不是大多數(shù)人的意見(jiàn)，馮桂芬依據(jù)古書(shū)《堯典》、《禮》等三代之書(shū)提出了自己的觀點(diǎn)和具體的實(shí)行方法，“另議通籍后不得再試，又議考官。學(xué)政皆由公舉，即無(wú)庸考試差。他如詩(shī)文傳播，膾炙人口者，宣詞苑；風(fēng)裁峻整，膽識(shí)兼優(yōu)者，矣諫垣；文筆敏捷，記識(shí)無(wú)遺者，宜樞廷；通達(dá)治化。機(jī)警絕人者，宜外任，皆可隨事分舉。”273這只是社會(huì)中存在問(wèn)題的一個(gè)小小方面，馮桂芬察覺(jué)到社會(huì)存在的眾多問(wèn)題，他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面都需要改革，他所提出的改革方案開(kāi)始具有系統(tǒng)性。這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，馮桂芬的《校邠廬抗議》甚至在戊戌維新運(yùn)動(dòng)中起了相當(dāng)大的作用。戊戌運(yùn)動(dòng)的代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊?、劉光第等人極力推薦它?？涤袨榘汛藭?shū)呈送光緒帝，作為維新變法的借鑒。本書(shū)成書(shū)于19世紀(jì)60年代，但是在三十年后仍引起了巨大轟動(dòng)，可見(jiàn)作者思想的先進(jìn)性。

(二)正確認(rèn)識(shí)世界的形勢(shì)，承認(rèn)中國(guó)目前的落后。

馮桂芬雖然沒(méi)有到過(guò)西洋各國(guó)，但是他閱讀了很多關(guān)于西方的書(shū)籍資料，對(duì)西方各國(guó)有了理性的認(rèn)識(shí)。他一語(yǔ)打破了士大夫心中的天朝上國(guó)夢(mèng)。他又總結(jié)了和西方相比中國(guó)存在的不足，“以今論之，約有數(shù)端：人無(wú)棄材不如夷，地?zé)o夷利不如夷。軍民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷?！?198對(duì)中西雙方的仔細(xì)分析，不是一味地抬高西方或者是盲目自大，而是開(kāi)始腳踏實(shí)地地對(duì)我們所處的環(huán)境進(jìn)行理性思考，這是馮桂芬的思想得以發(fā)揚(yáng)的重要原因。除了器物上不如夷之外，和西方相比，我們對(duì)外國(guó)的認(rèn)識(shí)也是非常不足的。我們國(guó)家缺乏對(duì)外國(guó)的認(rèn)識(shí)與了解，長(zhǎng)期寄希望于通事，馮桂芬不止一次地表達(dá)了對(duì)通事的不滿(mǎn)，把國(guó)家的大事交于他們這也是國(guó)家的一大隱患。馮桂芬放棄了國(guó)人驕傲自滿(mǎn)的情緒，開(kāi)始思考為什么我們會(huì)落后于西方各國(guó)，經(jīng)過(guò)一系列的分析，他得出了理性的結(jié)論。能正確看待對(duì)方也是現(xiàn)代化思想的一個(gè)重要方面，只有全面正確地認(rèn)識(shí)對(duì)方、了解彼此，才有可能學(xué)習(xí)對(duì)方乃至超過(guò)對(duì)方。

(三)主張向西方學(xué)習(xí)，達(dá)到自強(qiáng)的目的。但是更主張“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。

他意識(shí)到了我們和外國(guó)的差別，但是這種差別是可以改變的，我們要達(dá)到自強(qiáng)?！胺ㄆ埐簧?，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貊吾師之。嘗博覽夷書(shū)，而得二事，不可以夷故而棄之也?！?154這句話也被后代所褒揚(yáng)，只要是“法茍善”，我們都可以向他學(xué)習(xí)。馮桂芬的思想繼承了地主階級(jí)改革派的思想體系，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很明顯的。他的思想又在地主階級(jí)改革派思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了，較之前人的視野更為開(kāi)闊，主張向西方學(xué)習(xí)的范圍更廣泛了。我們不僅僅局限于學(xué)習(xí)西方的船炮，只要是有好處的，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)，不能因?yàn)樗鼘儆谕鈬?guó)，我們就不學(xué)了。面對(duì)中國(guó)器不如人，馮桂芬給出了具體的解決方法，“道在重其事，尊其選，特設(shè)一科，以待能者。宜于通商各口撥款設(shè)船炮局，聘夷人數(shù)名，招內(nèi)地善運(yùn)思者，從受其法，以授眾匠。工成，與夷制無(wú)辨者，賞給舉人，一體會(huì)試；出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試?！?199通過(guò)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)鼓勵(lì)船炮制造，來(lái)達(dá)到自強(qiáng)的目的。我們向西方學(xué)習(xí)的最終目的是超過(guò)他們，這才是我們的自強(qiáng)之道。除了機(jī)器方面他還主張學(xué)習(xí)西方的文化知識(shí)。為了避免通事所造成的弊端，他建議設(shè)翻譯公所并學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。只要有益于國(guó)計(jì)民生的都可采用。應(yīng)和了作者的“法茍善，雖蠻貊吾師之?！彼o出了學(xué)習(xí)的原則“如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉?”2211在《校邠抗議》的《序》中作者用了很多筆墨來(lái)陳述三代圣人之法之善，但是作者反對(duì)全部復(fù)古，希望有所損益地變化，雖然作者提出可以學(xué)習(xí)西方的有益的東西，但是在作者心里中國(guó)的名教倫常是不可以變的，名教倫常才是根本，這也是早期維新思想家的思想局限之處。

(四)主張培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的外語(yǔ)、外交人才，妥善處理與其他國(guó)家的關(guān)系。

在認(rèn)清世界形勢(shì)的情況下就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?nèi)狈?zhuān)業(yè)的應(yīng)對(duì)人才，所以作者提出“昔漢武帝詔察茂材異等可使絕國(guó)者，于古有征，于今尤亟。應(yīng)請(qǐng)?zhí)卦t中外大臣，各舉所知有口辯有膽氣，機(jī)牙肆應(yīng)之人，時(shí)賜召對(duì)以驗(yàn)之，量予差遣以試之，用備他日通商大臣之選。庶幾折沖樽俎，毋致隕越貽羞矣?！?215作者看到早日儲(chǔ)備外交人才是非常有必要的，只有這樣才能為國(guó)家爭(zhēng)取利益。

除了缺少專(zhuān)業(yè)的外交人才，外語(yǔ)人才也是稀缺的。作者再次對(duì)通商進(jìn)行了批評(píng)，“今通商為時(shí)政之一，既不能不與洋人交，則必通其志，達(dá)其欲，周知其虛實(shí)情偽，而后能收稱(chēng)物平施之效?！?250在作者的一篇文章《上海設(shè)立同文館議》中馮桂芬提到了建同文館，“遇中外交涉事件，有此一種讀書(shū)明理之人，可以咨訪，可以介紹，即從前通事無(wú)所施其伎倆，而洋務(wù)之大害去矣。至西人之擅長(zhǎng)者，歷算之學(xué)，格物之理，制器尚象之法，皆有成書(shū)，經(jīng)譯者十之一二耳，必能盡見(jiàn)其未譯之書(shū)，方能探賾索隱，由粗跡而入經(jīng)緯……前見(jiàn)總理衙門(mén)文，新設(shè)同文館，招八旗學(xué)生，聘西人教習(xí)諸國(guó)語(yǔ)言文字，與漢教習(xí)相輔而行。此舉最為善法，行之既久，能之者必多，必有端人正式、奇尤異敏之資出于其中，然后得西人之要領(lǐng)而馭之，綏靖邊陲之原本，實(shí)在于是?！?251作者認(rèn)識(shí)到了外語(yǔ)人才的重要性，這樣可以去除通事的毛病，也利于我們學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)而可以起到綏靖的作用，而免受中國(guó)人不懂洋務(wù)的毛病。

三 評(píng) 價(jià)

馮桂芬的《校邠廬抗議》充分體現(xiàn)了一個(gè)憂國(guó)憂民的知識(shí)分子期盼國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。在和西方的接觸中，他漸漸產(chǎn)生了早期現(xiàn)代化思想。作為開(kāi)眼看世界的第二代人，他的眼光更加深刻更加理性。“夫世變代嬗，質(zhì)趨文，拙趨巧，其勢(shì)然也?！?200面對(duì)西方愈來(lái)愈多的入侵，他開(kāi)創(chuàng)性地提出了“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，其之后轟轟烈烈開(kāi)展的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也是沿襲了馮桂芬的思想，“中體西用”這句口號(hào)則更是被稱(chēng)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)。馮桂芬的這種思想，不久就為洋務(wù)派所利用，后來(lái)又為從洋務(wù)派中分化出來(lái)的早期改良主義思想家薛福成、鄭觀應(yīng)等人繼承和發(fā)揮。如丁偉志所說(shuō)，馮桂芬從“制洋器”起步，邁上了一個(gè)向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的新階段，這就是提出了采西學(xué)，其著眼處從器技層次進(jìn)到學(xué)理層次，即自然科學(xué)層次。相對(duì)于林則徐、魏源一代來(lái)說(shuō)，以前為單純地學(xué)習(xí)西方的器物，馮桂芬則突破了這一觀念。他認(rèn)識(shí)到我們和西方的差距不僅僅是在器物方面，西方的先進(jìn)文化也應(yīng)該是我們所追求的。熊月之認(rèn)為馮桂芬在思想史的貢獻(xiàn)還包括以唯善是從消解現(xiàn)代化過(guò)程中的中西、古今矛盾。在中西文化的碰撞沖突之中，馮桂芬開(kāi)始用一種世界眼光來(lái)看待這一切的變化，客觀地觀察我們所處的環(huán)境并且提出了“法茍不善，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貊吾師之”的偉大口號(hào)，雖然這一口號(hào)和他的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”有些矛盾，但是不可否認(rèn)，馮桂芬已經(jīng)開(kāi)始有了對(duì)封建制度的困惑，這無(wú)疑是社會(huì)的一大進(jìn)步。在絕大多數(shù)人還在朦朧之中，馮桂芬已經(jīng)形成了清晰的理論，這不得不讓我們佩服。

雖然和他的老師林則徐相比，他的早期現(xiàn)代化思想更加清晰更加明確更加系統(tǒng)化，但是仍然存在很大的局限性，面對(duì)中國(guó)的日漸衰微，僅僅學(xué)習(xí)西方的科技是不夠的，中國(guó)的變革是更加深入的。雖然他的思想中隱約開(kāi)始覺(jué)得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的不僅僅是西方的科技之類(lèi)的，只要是對(duì)國(guó)家發(fā)展有利的我們都可以加以學(xué)習(xí)，可能他會(huì)覺(jué)得西方的政治制度也值得我們借鑒，但是他的文章里大肆充斥著“復(fù)古”、“綱常名教”，他還是無(wú)法擺脫傳統(tǒng)，作者在自序中提到“不能無(wú)參以雜家，佐以私臆，甚羼以夷說(shuō)，而要以不畔于三代圣人之法為宗旨”，268這是本書(shū)的核心思想。他認(rèn)為我們應(yīng)該以中國(guó)的綱常名教作為根本，西方的文化只是我們達(dá)到富強(qiáng)的手段。作者所處的時(shí)代和地位局限性使他不可能對(duì)中國(guó)的綱常名教做出理性分析，殊不知他和他的老師一代都犯了一個(gè)共同錯(cuò)誤就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)的綱常名教也是阻礙中國(guó)發(fā)展的重要原因，這正是作者的局限性所在。但是作為早期維新思想家，馮桂芬的地位是不可抹殺的。