人生境界與審美境界

人存在于蒼茫無垠的宇宙中，既是卑弱渺小的，同時也是雄健宏大的?？陀^因素如身體機(jī)能、歷史局限體現(xiàn)了前者，主觀特質(zhì)如感悟思辨、體察認(rèn)知體現(xiàn)了后者。前者偏重于現(xiàn)世的社會經(jīng)濟(jì)生活，后者偏重于唯美的哲理觀照生活。如果要加以區(qū)分，那便是世俗與審美的區(qū)別了。世俗者游走塵世，浮生一夢，樂不得，死于微名虛利之下；審美者超然物外，俯仰自得，天人合一，融于大塊造化之中。判別二者，最準(zhǔn)確的概念莫過于“境界”。

一、人生境界與審美境界的同異

依照馮友蘭的觀點，人生境界可分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前二者偏重于世俗，后二者則偏重于審美了。人生境界與審美境界的相同之處在于：都是人的客觀存在的表現(xiàn)，一為無意為之，一為有意觀照。

人生境界與審美境界的不同之處在于：人生的終極目的大多指向功利，審美的最高層次卻指向超脫。證之于詩，取之于曲，往往敘事摹景為人生，慨嘆抒懷為審美，人生是大概念，包羅萬象；審美則是其中的特殊構(gòu)成部分，把心力才智全用在了對客體物象的審視中。這二者往往交融并發(fā)、互相衍生，使人生臻于圓滿，使審美趨于空靈。王國維所謂“詩人對宇宙人生之態(tài)度，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。入時為人生境界，百態(tài)紛紜。萬象畢現(xiàn)；出時為審美境界，凝神思慮，暗想冥合。蘇軾《東欄梨花》中寫道：“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄二株雪，人生看得幾清明”。前兩句白描淡寫，素雅風(fēng)姿，后兩句漸轉(zhuǎn)深沉，雋永傳神。這說明人生閱歷是審美的客觀基礎(chǔ)，是一切審美活動賴以開展的本質(zhì)所在，不入經(jīng)濟(jì)生活、價值觀念、理性判斷的意識牢籠，以旁觀者的身份體察著這發(fā)生的一切。

二、莊周與王國維的境界圖式

1、莊子的境界圖式

莊子追求的境界是一種詩化的人生境界，莊子所處的時代是極其動蕩的戰(zhàn)國中期，國家與個人命運的不濟(jì)，使莊子對現(xiàn)實人生的苦難有著深切的體驗，這主要表現(xiàn)在他對個體生命之有限、宇宙生命之無限和現(xiàn)實人生之桎梏的洞察，他面對大動亂時代人的苦難、憂患和自我異化，莊子“悲人之自喪”，但他沒有力量也沒有決心去實際地改變它，最終他在《逍遙游》中讓飽受苦難而無可奈何的人們著手于內(nèi)心世界的自我調(diào)整，即他常說的“游心”。如“游心于物之初”、“游心乎德之和”、“游心于無窮”。莊子想用這種辦法來消除人在現(xiàn)實社會生活中難以逃脫的沖突和痛苦，以求得人自身對世間萬物的容納。這種注重在內(nèi)心世界進(jìn)行自我調(diào)整的超越方式，在莊子那里被具體描述為“坐忘”，只有超越自我與外在世界二分的“有我”之境，進(jìn)入天人合一的“無我”之境，才能體會得意忘形、大美無言的最高審美境界，這也就是最高層次的天人臺一式的大美。他說：“天地有大美而不言”，這種大美、至美正是莊子所謂的圣人所達(dá)到的“天地與我并生，萬物與我為一”之境。在這種天人合一式的審美境界中，人進(jìn)入了“物我兩忘”的大美之中，有限的生命與永恒的宇宙融合為一體，于是人的有限就變成了無限，這是最高的精神層面上的審美境界。在這一審美境界中，人能發(fā)現(xiàn)常人所不能見之美：在有限中發(fā)掘無限，洞察到宇宙萬物息息相通的本質(zhì)。要達(dá)到這一審美境界，人必須用天人合一的眼光來看待這個現(xiàn)實世界。

莊子不僅對個體生命懷有真摯的感情，而且由于他對大“道”的體悟與生發(fā)，他的情感似乎成了對天地萬物的真情，而不是世俗紅塵的私情。通過自身的“體道”，讓現(xiàn)實社會中的人們回到天機(jī)盎然與自然生命之道為一體的“物化”境界。莊子不僅是這一美麗的人生境界的締造者，也是這種理想境界的追尋與朝圣者。所有這一切，從審美的意義上成就了莊子式詩化的人生境界。確實，莊子所追求的個體生命的自由，從生活角度來看，是一種享受：而從人生角度來看，則又是一種審美。

2、王國維的境界圖式

從王國維的身上，我們可以看出人生境界與審美境界二者很好地結(jié)合。王國維借境界說來抒發(fā)自己內(nèi)心的孤獨和痛苦，以宣泄自己的人生苦悶。王國維將境界的內(nèi)涵首先理解成人生境界，然后再從人生境界推演到審美境界。在他的美學(xué)中，始終貫穿著將藝術(shù)作品作為人生苦悶象征與人生痛苦解脫的思想意識，這一點和前文中提到的莊子是極為相似的。

王國維首先強調(diào)的是人生境界的高低，人生閱歷的深淺直接決定了審美活動中審美對象境界的高低。這一思想在《人間詞話》中表述得很強烈，王國維認(rèn)為境界這一概念之所以超越傳統(tǒng)的興趣與神韻之類，是因為境界深入人性與人生的底蘊，是人的靈魂的自然流露。他之所以倡導(dǎo)境界說，包含著替自己、也替當(dāng)時的中國人在新舊更迭的時代尋找新的人文精神的內(nèi)涵，他強調(diào)一切物事如過眼云煙，惟有真正的審美主體才能以其心靈內(nèi)在修養(yǎng)對審美對象進(jìn)行境界的升華，從而達(dá)到人生境界與審美境界在最高層面的共通與共鳴。

王國維在他的《人間詞話》中，明確將人生境界與文學(xué)藝術(shù)作品的審美境界等同起來，他曾經(jīng)說過“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界，”他借用宋詞來形容這三種境=界=

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道。然遙以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

王國維在這里將古今成大事業(yè)與大學(xué)問者。與三種人生境界聯(lián)系起來，認(rèn)為必須經(jīng)過三個階段，這三個階段也就是三種境界。值得注意的是，他在這里強調(diào)的是，審美境界的高低與做大事業(yè)、成就大學(xué)問一樣，是依賴人生境界中整個心胸人格的升華而成就的。王國維的美學(xué)思想中充滿著濃烈的生命體驗色彩，充滿著人生苦悶與沉郁之感，有著拂之不去的惆悵與凄迷，與他整個人生觀與審美觀中的悲劇情結(jié)相呼應(yīng)。

三、意境對道的詩學(xué)延承

1、道的哲學(xué)意蘊

張少康在談?wù)撉f子文藝思想時指出：“因此關(guān)鍵不在于是否人工制作，而在于創(chuàng)作主體的修養(yǎng)能否達(dá)到在精神上與“道合一的問題”。此語可謂是深中肯綮，入木三分，指明了莊子精神得失之所在，不是關(guān)注具體形象的文辭修飾，而是體察事理的哲學(xué)意蘊。文藝元素為輕，哲理思辨為重。輕名相，重本質(zhì)，崇尚天真自然，樸素?zé)o華，反對繁麗淫巧，肆意渲染。魯迅也曾對莊子評述道“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實”，可見他的側(cè)重點是在“道”，而非具體可見的他物。莊子《秋水》篇中甚至說：“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也”。否定了言辭的表達(dá)功能，徹底進(jìn)入了“獨與天地精神往來”的哲學(xué)境界。

2、意境的文藝特質(zhì)

如果說莊子的境界是哲學(xué)之境，人生之境。那么王國維的境界則是典型的詩意之境，文學(xué)之境，這在人間詞話中得到了集中體現(xiàn)。“紅杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”，用“鬧”和“弄”二字使境界生發(fā)的淋漓盡致?！皷|坡之詞曠，稼軒之詞豪”是在熟讀作品的基礎(chǔ)上論述二人的整體風(fēng)貌，可以視為作家論。“詞之《雅》、《鄭》，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”這些話看似論述文理思路，實則為文藝探究，取譬設(shè)喻，評定前人。王國維絕無莊子得意忘言式的絕對超脫風(fēng)格，但他洞悟莊子絕圣棄智似的沖破世間羅網(wǎng)的手段，并始終在文學(xué)范疇內(nèi)發(fā)揮意見、確立言說。

3、王國維對莊子的大膽揚棄

王國維美學(xué)是在對中國傳統(tǒng)美學(xué)熟知的基礎(chǔ)上借鑒西方哲學(xué)所形成的獨特產(chǎn)物，深得華夏美學(xué)的精髓，深受道家思想渲染，特別是深受莊子啟發(fā)。以《人間詞話》論之，“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。”正與莊子千縈百轉(zhuǎn)，反復(fù)闡述的“道”字是一樣的道理，核心概念不同，一為明言道，一為托詞論境，如此而已。

王國維對莊子的揚棄宜分別探究，所謂揚是指兩人均重意輕神，把事物的弦外之音、味外之旨看作是第一義，一詞一句，文法程式看作是第二義；所謂棄是指王國維別開生面、自成一路，以文學(xué)家的眼光評判作品，解讀人生，構(gòu)造屬于自己的獨特空間，從而走出了哲學(xué)的樊籬，進(jìn)入了文學(xué)殿堂。這是對莊子美學(xué)的一次成功移植，在融入西方元素的基礎(chǔ)上使其獲得新生，即為成一家之言。這樣的發(fā)展過程中，審美上升成為了主流，而人生則后退成為了背景，意境所指正是如此。

概括的說，人生境界是主客體交融發(fā)生的原始狀態(tài)，混沌一片，莫可名狀，以哲學(xué)為其統(tǒng)帥。審美境界是主客體分離獨立的二元狀態(tài)(主體開始有意識地觀察客體)，主體生情，客體生境，與王國維之說相似。人生大于審美，審美高于人生，人生是審美的顯現(xiàn)空間，審美是人生的高級體驗，互為依存，相輔相成。