司空圖文藝美學(xué)思想探析

司空圖是我國晚唐時期重要的詩人和詩論家，他的文藝美學(xué)思想也受到了佛老思想的深刻影響。他的主要理論有：“象外之象，景外之景”、“味外味”、“思與境偕”等理論觀點(diǎn)，對我的古代文論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

一、司空圖推崇的藝術(shù)境界

(一)藝術(shù)境界：象外之象，景外之景

司空圖說：“戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉!”這是司空圖對于詩歌要達(dá)到的藝術(shù)境界的概括?！跋笸庵?，景外之景”，就是要求詩歌除了我們能看到的客觀實(shí)物之外，還必須要有更加深層的意思，有更深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，表達(dá)詩人的種種藝術(shù)神思。這種更高層次的藝術(shù)境界是一種無形的、虛擬的、存在于幻想和想象中的，是老莊所倡導(dǎo)的一種虛境，只能通過體悟，通過與詩人的精神交流才能達(dá)到的一種境界。但是這種境界并不是憑空產(chǎn)生的，也不是虛無縹緲的不可感知的，而是詩人通過對實(shí)境的充分描寫實(shí)現(xiàn)的，詩人將實(shí)境作為工具，創(chuàng)造審美形象，充分調(diào)動讀者的想象力和再創(chuàng)造的能力。司空圖《詩賦》中說：“知非詩詩，未為奇奇”，也就是說，詩歌“醇美”之味在詩外。

(二)藝術(shù)境界的內(nèi)在要求

要達(dá)到“象外之象，景外之景”這種藝術(shù)境界，是有一定的要求與條件的，他在《與李生論詩書》一文中提出了“味外味”這樣一種說法，他說：“文之難，而詩尤難。古今之喻多矣，愚以為辨于味而后可以言詩也”。這里的味區(qū)別與日常食物的昧，而是藝術(shù)作品表現(xiàn)出的美感，是來源于詩人的感情和作品的審美形象的，如果一個藝術(shù)作品缺乏美感，不能使人感受到藝術(shù)所帶來的審美享受的話，就不能稱之為有“味”的作品。司空圖說：“江嶺之南，凡足資于口適者，若醯、非不酸也，止于酸而已：若鹺、非不咸也，止于咸而已?！泵牢兜氖澄锸怯幸恍┖唵蔚恼{(diào)料所烹制的，但是我們在品嘗美味的食物的時候，并不是具體的調(diào)料的咸或酸，而是一種醇美的口感，但是這種醇美的味道，卻是離不開具體的調(diào)料的。詩歌也是一樣，就是說具體的語言和實(shí)境不是作品的醇美之處，作品是需要更深層的去感受意境的，但是語言和實(shí)境就像具體的調(diào)料一樣，是必不可少的，要想進(jìn)入作品的虛境，達(dá)到深層的審美意境的話，語言和實(shí)境又是不可少的，“味外昧”就是要求作品有更深層次的審美意境。

司空圖認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)這種“象外之象，景外之景”的藝術(shù)境界，另一個不可缺少的要素就是“思與境偕”。這就是說主體與客體的關(guān)系要和諧融洽，，這種思與境偕還要求詩人的感情與理智、思想與形象達(dá)到融合，這樣才可能達(dá)到“象外之象，景外之景”的藝術(shù)境界。作品所要描寫的客體既包括真實(shí)存在的事物，也可以是想象或幻想的產(chǎn)物，這種客體就是作品的實(shí)境，而這種實(shí)境必須與作者主體的思想感情有一定的碰撞，激起了作者某一方面的情感。

二、創(chuàng)作方法

要想達(dá)到“象外之象，境外之境”這種藝術(shù)境界，究竟應(yīng)該通過什么途徑呢?司空圖做了幾方面的表述。

首先是強(qiáng)調(diào)作品中“虛”的作用，就是作品中的虛境，“超以象外，得其環(huán)中”，就是說我們在創(chuàng)作藝術(shù)作品的時候，不能只拘泥與客觀實(shí)物的描寫或者只是單純的感情表達(dá)，我們通過想象和幻想，進(jìn)一步創(chuàng)造一種超出意象之外的意境，而這種意境，可能是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物，文學(xué)作品是很講究這一點(diǎn)的，尤其是詩歌，不能只簡單的要求描寫的真實(shí)，而是要將客觀實(shí)物與主觀感情相結(jié)合的，這樣才能達(dá)到更高層次的藝術(shù)境界。老子說：“大音希聲，大象無形”，也就是一種有無相生、虛實(shí)相成的完美境界。

其次是強(qiáng)調(diào)對自然的描寫，要采用一種自然的方法進(jìn)行寫作，摒棄矯揉造作的寫作方法，“真予不奪，強(qiáng)得易貧”，也就是說在創(chuàng)作過程中不要刻意強(qiáng)求，這樣反而適得其反，是詩人對客觀事物的真是感觸，是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的感情流露，而不是苦思冥想的，不是強(qiáng)求得來的，這點(diǎn)也是與老莊的思想相近的，要達(dá)到一種“道”的境界。這種自然不是指純粹的大自然，而是作者與客觀實(shí)物達(dá)到一種物化境界，此時的自然，雖是經(jīng)過作者思想感情改變的自然，但是沒有雕琢的痕跡，“直致所得，以格自奇”。強(qiáng)調(diào)對自然的描寫和主張情感表達(dá)的自然，是從老莊時期就十分重視的。

第三個是要求傳神，神似而非形似，重在傳神，這樣才能“離形得似，庶幾其人”，形似是由于受到了形的束縛，而神似就是要打破這種束縛，這樣就可以更生動的表現(xiàn)客觀事物，讓讀者賞心悅目。司空圖提倡詩歌要有“象外之象”，就是要求詩歌創(chuàng)作不拘于形似，要“離形得似”，求得精神相似，傳達(dá)出事物內(nèi)在的精神旨意。而且在《詩品》中有提到，詩的創(chuàng)造是要建立在詩人豐富的生活閱歷之上的，經(jīng)驗(yàn)豐富，只有這樣才能認(rèn)識生活中的精華與糟粕，這樣有利于藝術(shù)題材的摘取。加以提煉、概括，并經(jīng)過藝術(shù)手法的改造，就能很好的完成藝術(shù)使命，正如其中所說“如礦出金，如鉛出銀”。司空圖還要求在文學(xué)創(chuàng)作要“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”，就是說創(chuàng)作不能呆板，而要生動活潑，表現(xiàn)出生命的活力。

三、小 結(jié)

司空圖的詩歌理論是對唐朝的詩論的一個總結(jié)，也是一個集大成者，他自身受到佛老兩家思想的影響，對自然有所偏愛，對老莊的文藝?yán)碚撘沧髁诉M(jìn)一步的發(fā)展，他的很多詩論文章，如《與李生論詩書》、《與王駕評詩書》、《與極浦書》、《詩賦》等，他提出的“象外之象，景外之景”、“味外之味”“思與境偕”等理論，影響深遠(yuǎn)。