略論“苦空觀”對(duì)貶謫詞人艷情詞創(chuàng)作心態(tài)的影響

貶謫對(duì)于任何一個(gè)身處仕途的人來(lái)說(shuō)都是不愿意經(jīng)歷的，古代文人在仕途不順之時(shí)，多數(shù)喜歡在佛老中尋求慰藉，有的真正習(xí)得了佛老的真諦，有的卻只習(xí)得其皮毛。能不能將佛老真正應(yīng)用于自己對(duì)人生苦難的化解，影響了古代文人的創(chuàng)作心態(tài)。

一、概念的界定

1、“苦空觀”

“苦”是佛教對(duì)世界的基本看法。而“空”是對(duì)無(wú)限痛苦的終極超越。苦與空一起構(gòu)成了佛家對(duì)世間矛盾的定義與解決。佛教認(rèn)為，苦是一直伴隨著人生的每個(gè)階段。人生無(wú)時(shí)無(wú)刻不是充滿著痛苦。佛教認(rèn)為“苦”有許多種，主要有“生老病死苦”、“愛別離苦”、“求不得苦”、“五取蘊(yùn)苦”。而痛苦的最根本的來(lái)源是對(duì)人生固執(zhí)的有所求，但又求不得。是希望的燃起與落空?！翱铡弊鳛榉鸺易非蟮淖罡呔辰?，充滿著辯證的思維。佛家的“空”對(duì)世人有著勸誡的意味。既然世間本無(wú)一物，為何要有所執(zhí)著。“空”的意義在于對(duì)“苦”的超越。佛家認(rèn)為唯有“空”才是永恒的存在。禪宗講究的是“以心為本”“念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住。即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本”心的最高境界是無(wú)所思，無(wú)所縛。是日空一切的不再執(zhí)著。接受佛家“苦空觀”思想的人，總是在達(dá)不到人生目標(biāo)失意之時(shí)，來(lái)尋找自己心中的目空一切，來(lái)超脫現(xiàn)實(shí)造成的痛苦。

2．貶謫

在封建社會(huì)，皇帝作為政治的獨(dú)裁者。對(duì)所有人的政治前途著決定性的權(quán)利。而古代士人都妄圖通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，如果仕途順利，則認(rèn)為是人生價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。而很多文人正是由于仕途的不順利才成就了他們偉大的文學(xué)成就，比如李白、蘇軾等?！安簧偕碓饬髻H的官吏詩(shī)人，借助詩(shī)文以發(fā)泄不平之氣，于是反映遷謫生活與情緒為題材的詩(shī)文變產(chǎn)生了?！笨v觀歷史的發(fā)展，貶謫現(xiàn)象貫穿了歷朝歷代，據(jù)研究表明在唐宋兩代人數(shù)居多，達(dá)到160人。文人遭貶謫之后的反應(yīng)一般有兩種，一種是較為激進(jìn)，以屆原為代表，他以香草美人白喻，絕對(duì)不同流合污。另一種則是比較溫婉。唐宋文人大多為此類。這與佛禪思想的盛行有著很大的關(guān)系。既然權(quán)威是不可抗拒的。多數(shù)遭貶的文人企圖以一種方式來(lái)排遣心中的積郁。他們寧愿置身世外，以否定的觀念來(lái)看待世間的一切。而佛禪的“空”與“苦”正好契臺(tái)了文人的這種心態(tài)。

3、艷情詞

就文體來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)都有“詩(shī)莊詞媚”的說(shuō)法。詞的句式更為靈活，更加適合表現(xiàn)詞人心中微妙的情緒。許慎在《說(shuō)文解字》認(rèn)為艷是對(duì)美好事物的描述。在劉勰的《文心雕龍》中艷詞是指艷麗的辭藻。從唐末到宋之間，艷詞才逐漸發(fā)展為表達(dá)男女之情的題材。艷情詞的創(chuàng)作以唐末至五代的花間詞人和之后的柳永為代表。主要著重于對(duì)女性美好形象的贊美和對(duì)男女情事的描寫。但也不乏許多托喻之作。艷情詞的創(chuàng)作主體主要有兩種。一種是仕途順利平步青云的詞人，比如晏殊、晏幾道。他們?cè)~中多有種閑適的情趣。對(duì)女性的贊美更多從細(xì)節(jié)出發(fā)。也會(huì)有些傷恨別離之作。此類詞更多的是以暖色調(diào)來(lái)表現(xiàn)一種溫婉的情緒。而另一種是仕途較為不順利的文人所作。有部分是延繼了以美人自比的為文傳統(tǒng)。而另一部分也有寫到男女歡娛之情，離別的感傷。這種情緒多用用冷色調(diào)來(lái)描繪，意象也較為陰冷。

二、“苦空觀”影響下的貶謫詞人艷情詞創(chuàng)作的典型心態(tài)

文人遭貶謫后，內(nèi)心彷徨失落，通常都會(huì)關(guān)注的兩個(gè)方面：一是對(duì)佛學(xué)禪宗的研究，二是對(duì)男女之情的關(guān)注。佛學(xué)的“苦空觀”“人生如夢(mèng)”的觀念恰好契合了此時(shí)失意文人的心態(tài)。

1、以蘇軾為代表，對(duì)“空苦”和男女之情的超脫

在蘇軾的人生歷程中，經(jīng)歷了三次比較大的貶謫，“然而不幸的遭遇也使他有機(jī)會(huì)更多地接觸社會(huì)和人民，包攬祖國(guó)大好河山，專心致志于文學(xué)創(chuàng)作，政治上的挫折也使他對(duì)釋老思想發(fā)生了很大的興趣，并從中得到精神的安慰與解脫，故而在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上，受莊學(xué)和禪學(xué)的影響頗深?！碧K軾在剛遭受貶謫的時(shí)候，對(duì)人生如夢(mèng)的體會(huì)頗為深刻，在之后的創(chuàng)作中，蘇軾并不是執(zhí)著于“苦”，而是執(zhí)著于“空”，而“空”的思想也極大的安慰了蘇軾的心靈，“蘇軾貶謫時(shí)期的詞作，普遍體現(xiàn)出一種樂(lè)觀豁達(dá)，隨緣自適，隨遇而安，順其自然，曠達(dá)超脫的人生追求。”而蘇軾貶謫時(shí)期艷情詞的創(chuàng)作也更多的寄予了他的超然思想?！抖L(fēng)波》作于元豐六年：常羨人家琢玉郎，天教分付點(diǎn)酥娘，自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。”這首詞贊美了好友王鞏的歌妓柔奴在逆境中淡然自適的美德，并且著重于對(duì)女性美好形象的塑造。

2．以秦觀為代表，以男女之情抒發(fā)自己對(duì)“苦”的切身感受

秦觀的作品多數(shù)是在追求與自然之物的契合，但是他的心總是在外物的影響下?lián)u擺不定?！安灰晕锵?，不以己悲”是古代士大夫追求的人生境界，但是秦觀的一生都是沉浸在一己之悲中，令人扼腕。秦觀的艷情詞大多表現(xiàn)出濃重的幻滅感。而這種幻滅感使秦觀的詞作多具有強(qiáng)大的情感張力。他的艷情詞中多寄予身世之感。例如《調(diào)笑令》中所作“腸斷，繡簾卷。妾愿身為梁上燕，朝朝薯暮長(zhǎng)相見。莫遣恩遷情變，紅綃粉淚知何限，萬(wàn)古空傳遺怨?！蓖ㄟ^(guò)一個(gè)女子的口吻傳達(dá)出的是無(wú)限的癡怨恨。秦觀的艷情詞為何會(huì)執(zhí)著于內(nèi)心無(wú)限的悲苦，是因?yàn)樗陨聿⑽闯摮鋈松目嚯y。

三．小 結(jié)

佛教自從傳入我國(guó)以來(lái)，對(duì)于歷代政治上不得志的文人都有著不同程度的影響，尤其是“苦空觀”對(duì)唐宋被貶詞人影響比較大，而這些文人，為了能減少心中的苦悶與不平，就以文學(xué)作品作為途徑來(lái)抒發(fā)，這主要就是內(nèi)容就是艷情詩(shī)，這也是當(dāng)時(shí)艷情詩(shī)發(fā)展的一個(gè)主要原因。