“撒旦”的呼聲

摘要：魯迅的《摩羅詩力說》是五四前期體現(xiàn)破舊立新觀念的一篇重要文章，在此文中魯迅挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過介紹西方具有“撒旦”精神的八位浪漫主義詩人及其作品，指出了文學(xué)啟蒙的重要性。同時(shí)他又借用“撇旦”來呼喚具有反叛與啟蒙恩想的“精神界戰(zhàn)士”的出現(xiàn)。百年后，時(shí)代雖已變遷，但“撒旦”所發(fā)出的“新聲”仍舊在鼓舞著今人向前。

關(guān)鍵詞：魯迅：摩羅詩力說：撒旦：精神界戰(zhàn)士

[中圖分類號(hào)]：1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-06-0011-02

魯迅先生棄醫(yī)從文以后，開始以筆為武器與舊文化、舊傳統(tǒng)進(jìn)行戰(zhàn)斗，他于1907年創(chuàng)作的《摩羅詩力說》可是說是五四前的重要檄文，這篇文章充分體現(xiàn)了他試圖用文學(xué)來喚醒國(guó)民精神的主張。

在文章開篇當(dāng)中，魯迅就以印度、以色列、埃及等幾個(gè)文明古國(guó)的詩歌興衰情況為例揭示文化與民族發(fā)展的關(guān)系，指出國(guó)家文化的衰落必然要帶來整個(gè)民族的衰落，甚至引起國(guó)民精神的頹喪。他批判“文明古國(guó)”的固步自封和妄自尊大，認(rèn)為應(yīng)該產(chǎn)生“新的聲音”來振奮民族精神。推及中國(guó)，更應(yīng)該以史為鑒，在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判反思與革新進(jìn)步中向前，而不應(yīng)把愚昧落后的“阿Q”式的想法作為炫耀的資本?！耙庹哂麚P(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人”，要復(fù)興國(guó)家，就需要有“自覺之聲”，革新思想，才能有所發(fā)展，因此他提出了“別求新聲于異邦”的口號(hào)。

魯迅依據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，認(rèn)為和平在世界上并不存在，那些被稱為“和平”的東西也只是斗爭(zhēng)中臨時(shí)性的產(chǎn)物，斗爭(zhēng)是無法逃避的，和平只是一種表象，實(shí)質(zhì)上是沖突和斗爭(zhēng)推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)化，原始人都是在頑強(qiáng)反抗的斗爭(zhēng)中才逐漸步入文明社會(huì)的。一個(gè)人，或一個(gè)民族，只有以英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)去戰(zhàn)勝懦弱和保守，才會(huì)有發(fā)展的希望。那些堅(jiān)守和平的人，不是懦弱無為的封建衛(wèi)道者，就是麻木順從的空想者，諸如中國(guó)的孔孟之道抑或是西方的柏拉圖所提出的“理想國(guó)”，他們的意識(shí)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來說是種阻礙，但是人們卻視其為超凡脫俗之人而推崇，久而久之這就演變成一種傳統(tǒng)，于是，當(dāng)有真正的“天才”詩人站出來對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行反抗的時(shí)候便被視為異類而遭到毀滅。由此，魯迅指出了詩人啟人心智的重要性，他認(rèn)為“蓋詩人者，攖人心者也”。詩人要為民族的振興而發(fā)出觸動(dòng)人心的聲音，要成為世俗的觸犯者、反叛者與戰(zhàn)斗者。不僅僅在詩學(xué)方面，推及文學(xué)更是如此，文學(xué)雖然不能給人以物質(zhì)上的實(shí)在的利益，但它對(duì)于人生卻又遠(yuǎn)比衣食、宮室、宗教、道德等重要，它具有“涵養(yǎng)人之神思”的作用。因此，文學(xué)教育不是一般的教育，它能啟發(fā)國(guó)民自覺、勇猛與進(jìn)取的精神，而國(guó)民只有具備了這些精神才能士氣十足的去振國(guó)興邦。

基于以上理論，魯迅開始借用西方的“摩羅詩派”的力量，在中國(guó)呼喚為民族之聲而抗?fàn)幍摹熬窠鐟?zhàn)E'’的出現(xiàn)，以這一詩派的“新聲”來激發(fā)中國(guó)國(guó)民精神，希望改變中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的面貌。“摩羅”，梵語，即惡魔、魔鬼，在基督教中稱之為“撒旦”，是“惡”的代表，傳說撤旦和上帝為敵，有著強(qiáng)烈的叛逆與反抗精神。魯迅根據(jù)《舊約》的記載與彌爾頓《失樂園》寫上帝和撒旦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，認(rèn)為如果沒有撒旦的誘惑就沒有人類的產(chǎn)生，在他看來“撒旦”是敢于挑戰(zhàn)上帝、給予人智慧的異端力量，有著“撒旦”之稱的人“正如中國(guó)所謂叛道，人群共棄，艱于置身，非強(qiáng)怒善戰(zhàn)豁達(dá)能思之士，不任受也?！濒斞笍陌輦愓勂?，說拜倫因擺脫陳舊傳統(tǒng)而堅(jiān)持自己的信仰和追求而發(fā)出反抗、挑戰(zhàn)和破壞的聲音，在作品中借用撒旦對(duì)抗上帝的呼聲來表達(dá)他對(duì)社會(huì)的不滿，于是在當(dāng)時(shí)社會(huì)中他被人們稱為“撒旦”。拜倫曾借該隱的話說道：“惡魔者，說真理者也?！痹谏鐣?huì)的大洪流中他便成了“異類”，這正是魯迅所推崇的敢于觸犯西方傳統(tǒng)和世俗觀念的“摩羅詩派”的代表人物。隨后他又以介紹了雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐斯基、克拉新斯基和裴多菲等七位詩人。他們的共同特征是：“無不剛健不撓，抱誠(chéng)守真；不取媚于群，以隨順舊俗：發(fā)為雄聲，以起其國(guó)人之新生，而大其國(guó)于天下。”⑥他們敢于觸犯西方傳統(tǒng)和世俗觀念的勇氣以及他們?yōu)檎胬?、自由和希望而?zhàn)斗的精神給予青年魯迅以積極的影響，這成為他探索前進(jìn)的一個(gè)思想源泉，魯迅大力張揚(yáng)他們“撒旦”般的反叛精神，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。中國(guó)幾千年來受儒家文化的影響根深蒂固，始終抱著“中和”的思想作繭自縛，無法接受新的思想，盡管后來出現(xiàn)過維新派的改革思想，但始終因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié)而沒有打破封建社會(huì)的根基，沒有真正的打破封建守舊思想的聲音所出現(xiàn)而失敗。因此，魯迅認(rèn)為，要想拯救中國(guó)，就要學(xué)習(xí)西方浪漫主義詩人的“撒旦”精神以重塑國(guó)民靈魂，從思想層面而不是僅僅從器物制度上對(duì)中國(guó)進(jìn)行表面上的“維新”，因此，“精神界戰(zhàn)士”便成為難能可貴的革新主力。

在文章最后魯迅發(fā)出“今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在?”的疑問，在中國(guó)呼吁“精神界戰(zhàn)士”的出現(xiàn)，這也形成了魯迅早期的人格理想。所謂的“精神界戰(zhàn)士”，主要有兩層含義，一方面就在于“他”是個(gè)“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的戰(zhàn)斗者，是獨(dú)異卻有著無限力量的個(gè)人。“他”所“反抗”的主要對(duì)象，是帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，是落后腐朽的文化傳統(tǒng)：所采取的主要“動(dòng)作”，是反帝反封建的革命民主主義行動(dòng)，是提倡個(gè)性解放與自由的思想革命行動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中很少有這種個(gè)人的思想，儒家主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，進(jìn)則濟(jì)世合群，退則離群索居，個(gè)人融入了群體；道家則主張“天地我并生，而萬物與我為一”的主張，這就消解了個(gè)人的獨(dú)立性，而魯迅則大舉“個(gè)性”與“自由”之幟，充分肯定了“撒旦”的反抗與斗爭(zhēng)精神，這也是為什么魯迅后來在他所生活的年代時(shí)常遭受抨擊的一個(gè)重要原因：另一方面，“他”又是力制民眾的“先覺者”，即啟蒙者，他可以得到世俗之外的見解，可以啟人心智，發(fā)人深省，應(yīng)該說這帶有一定的“精英意識(shí)”。在魯迅的價(jià)值觀當(dāng)中，“撒旦”是人類智慧最早的啟蒙者，而魯迅在他所生活的時(shí)代當(dāng)中也成了帶有“撒旦”精神的戰(zhàn)士。他提到了國(guó)民覺醒的重要性，認(rèn)為“敗拿坡侖者，不為國(guó)家，不為皇帝，不為兵刃，國(guó)民而已。”然而在國(guó)民當(dāng)中又始終存在著那么一批具有劣根性的庸眾在扼殺啟蒙者，因此啟蒙者必須像“摩羅”詩人一樣要有強(qiáng)烈的意志，要像“撒旦”一樣能行使“上則以力抗天帝，下則以力制眾生”的權(quán)力。結(jié)合魯迅五四前后的作品中所塑造的一系列思想啟蒙者的形象：如《狂人日記》中的“狂人”、《長(zhǎng)明燈》中的“瘋子”、《藥》中的“夏瑜”、孤獨(dú)者中的“魏連殳”等，他們都是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)進(jìn)行孤獨(dú)的反抗，這些人都有著不同于常人的先進(jìn)思想但是在現(xiàn)實(shí)中卻被庸眾所迫害，庸眾無法理解這些啟蒙者的意識(shí)，反而把他們視為邪惡之人，這不得不說是社會(huì)的悲劇。

魯迅以一篇《摩羅詩力說》，向國(guó)人發(fā)出了一個(gè)時(shí)代的“新聲”，甚至魯迅本身也已成為中國(guó)的這種“新聲”。他所闡釋的關(guān)于詩歌、文化、思想等方面的革新觀念是值得我們深思的，這對(duì)于一個(gè)世紀(jì)之后的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，無論是在文學(xué)界還是思想界，是否也應(yīng)當(dāng)有所反思與借鑒呢?由此，讀這篇文章，也不能“亦惟沉思而已夫”……