淺論“語言是第一性的,文字是第二性的”

1、引 言

對(duì)漢字性質(zhì)的研究，是漢語、漢字理論研究的基礎(chǔ)，這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的一點(diǎn)。對(duì)于漢字性質(zhì)的研究關(guān)系到漢語、漢字的多個(gè)方面，特別是關(guān)系到漢字教學(xué)、對(duì)外漢字教學(xué)的定位、導(dǎo)向問題?？墒?，我們也可以看到，漢字自誕生直至今日的數(shù)千年的時(shí)間里，關(guān)于它性質(zhì)的問題依然沒有明確的論斷。

“語言是第一性的，文字是第二性的”是關(guān)于語言和文字的關(guān)系的一種提法，自20世紀(jì)始便被國內(nèi)外大多語言、文字研究者們視為真理，他們認(rèn)為“語言文字學(xué)的這些基本觀點(diǎn)，我們必須堅(jiān)持，如果背離了這些觀點(diǎn)，就談不上文字研究”。然而隨著關(guān)于漢字性質(zhì)的討論不斷深入，有學(xué)者逐漸關(guān)注起漢字研究的基礎(chǔ)理論問題，開始質(zhì)疑“語言是第一性的，文字是第二性的”的提法，并通過論證來給出了解釋。我認(rèn)為，這些持有相反觀點(diǎn)的學(xué)者的分析以及所羅列的一些事實(shí)在一定范圍內(nèi)值得我們?nèi)ニ伎己头此肌?duì)這種觀點(diǎn)的對(duì)比研究也有利于我們對(duì)漢字性質(zhì)的進(jìn)一步研究和認(rèn)識(shí)。

2語言、文字“母女”說

2.1 源起

現(xiàn)代語言學(xué)之父瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾在他的《普通語言學(xué)教程》中提到：“語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者”。受到西方語言學(xué)思潮的影響，我國的語言學(xué)開始從現(xiàn)代語言學(xué)層面關(guān)注文字研究，提出“語言是第一性的，文字是第二性的”、“語言是人類最重要的交際工具，文字是記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性的交際工具”等論斷，并以此提法作為文字研究、漢字研究的基礎(chǔ)以及文字、漢字的教學(xué)的指導(dǎo)思想。

2.2 主要觀點(diǎn)及論據(jù)

持有這類觀點(diǎn)的學(xué)者大多認(rèn)為：語言先于文字而產(chǎn)生；文字的產(chǎn)生是由于語言的需要，文字是用來記錄語言的，表現(xiàn)語言的，而這也是文字存在的意義且是唯一存在的意義。

他們歸納了語言的幾個(gè)特點(diǎn)：“語言不是說話，也不是所說的話”，語言不同于言語，“語言存在于說話和說出來的話之中”，“說話則是人們運(yùn)用語言工具跟人們交流思想的行為，是為了適應(yīng)他人的需要而存在的”。而“最初的文字，是書契，書是由圖畫來的，契是由記號(hào)來的。可是，單有記號(hào)，單有圖畫，都還不是文字，文字的發(fā)生，要在有了統(tǒng)一的語言之后?！蔽淖质钦Z言的符號(hào)，而且是基本的結(jié)構(gòu)單位。語言是音、義的結(jié)合體，文字通過形與語言聯(lián)系起來，如果文字不和語言聯(lián)系起來，那文字也就無所謂文字。

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》說到；語言的能指是音響形象，即詞的形式，所指是概念，即詞的內(nèi)容：而文字作為語言的書面存在形式，是詞的書面代用物，他的能指是字的形體構(gòu)造，所指是詞的讀音和意義，文字的音義都是語言的詞賦予的。而且文字和語言不能隔離開來成為兩種表達(dá)思想的工具，因?yàn)檫@個(gè)世界上沒有不能讀出來的文字?！安煌ㄟ^語言而能夠認(rèn)識(shí)整套的文字的方法是沒有的?！睆默F(xiàn)實(shí)看來，文字可以通過多種方式來記錄語言：通過描繪內(nèi)涵即意義：通過描寫音；通過為音義結(jié)合體制定符號(hào)等?？傊?，“語言是第一義的，文字是第二義的；語言可以離開文字存在，文字不能離開語言存在?！?/p>

3、語言、文字“姐妹”說

3.1 源起

隨著語言、文字研究的深入，各類學(xué)說的涌現(xiàn)，人們對(duì)語言和文字的關(guān)系的研究更加深入。進(jìn)入2l世紀(jì)，漢字從未像現(xiàn)在如此受到關(guān)注，漢字簡繁化的問題、漢字拼音化的問題、漢字規(guī)范化問題等在社會(huì)和學(xué)術(shù)界引起了廣大關(guān)注，特別是隨著“漢語熱”的浪潮，對(duì)外漢語教學(xué)、對(duì)外漢字教學(xué)越來越受到重視，但是正是在這對(duì)內(nèi)與對(duì)外、傳統(tǒng)和現(xiàn)代交融中，一部分研究者發(fā)現(xiàn)“語言是第一性的，文字是第二性的”的提法不能完全滿足研究與教學(xué)的需要，于是他們提出了語言、文字“姐妹”說的觀點(diǎn)。

3.2 主要觀點(diǎn)及論據(jù)

持有這類觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為語言、文字的關(guān)系是相互獨(dú)立、相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。

首先，他們認(rèn)為“母女”說中所提到的“語言是第一性的，文字是第二性的”觀點(diǎn)是來源于馬克思在哲學(xué)基本原理中關(guān)于“物質(zhì)”和“意識(shí)”的論證——“物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第一性的”的提法?！拔镔|(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的”的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是指：“世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)的，意識(shí)是主觀對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映”。物質(zhì)是客觀存在于世界上的，物質(zhì)對(duì)刺激人腦，人腦產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)反映出物質(zhì)，并通過各種形式反作用與物質(zhì)。而在這過程中，意識(shí)通過兩種方式表達(dá)出來，一種是“是說出來，讓人聽懂”——即“語言”，一種是“寫出來讓人看懂”——即“文字”。我們可以把上述過程表示為：

從上述過程中，可以得出：語言、文字都是都是意識(shí)的表達(dá)方式，語言和文字都是物質(zhì)的。哲學(xué)上的“物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的”與所說的“語言是第一性的，文字是第二性的”的提法不是同一個(gè)層面的問題。所以，用“語言”來替換“物質(zhì)”，“文字”替換“意識(shí)”是應(yīng)該再推敲的。

其次，語言和文字不具有必然的關(guān)系。

文字和語言雖然具有密切的關(guān)系，但是語言是獨(dú)立的，有沒有記錄它的文字，語言總是客觀存在的，而文字也可以脫離語言而單獨(dú)存在，也就是說“沒有‘語言’，并不是就沒有‘文字’了，并不是‘語言’決定‘文字’，‘文字’并不是對(duì)‘語言’的反映”。古今中外的許多語言文字現(xiàn)象可以加以證明。

從記載文字的起源的文獻(xiàn)來看，世界三大古文字：古漢字、圣書字和楔形文字多是為了表意，即用類似圖畫等符號(hào)來表示某種特定的意義，用一系列的圖像符號(hào)來表示一段文字，說明某件事情。這種表達(dá)方法是至今為止有史可考的最早的關(guān)于文字的記錄，但是這種文字記錄的并不是語言，語言沒有先于文字表達(dá)出某種意義，文字所要體現(xiàn)的只是客觀地事實(shí)或者將要做的某件事情，也就是要表示記錄者的思想、行動(dòng)。在這里文字并不體現(xiàn)語言。

我國古代秦王朝統(tǒng)一中國，把不同國家的人們統(tǒng)一到了一個(gè)國家，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，秦王朝采取“書同文”，廢除了前六國使用自q不同的文字，而使用統(tǒng)一的文字。但是當(dāng)時(shí)的事實(shí)是秦王朝是“書同文”，但是“言不同語”，不同版圖內(nèi)的人們依然講的是不同的語言。語言沒有決定文字，文字也沒有體現(xiàn)語言。這種情況也類似于我們現(xiàn)在的普通話和方言。我們56個(gè)民族寫的都是漢字，除共同語之外，各個(gè)地區(qū)說著不同的方言，不同方言地區(qū)的人互相可以看懂彼此的書信，如一個(gè)東北人給廣東人寫信，廣東人可以讀懂信上的內(nèi)容，但是卻不知道東北人說著東北方言而完成的。語言和文字沒有同步。

“語言和文字不僅是兩種符號(hào)系統(tǒng)，兩種交際工具，而且是人的兩種能力。從人們掌握語言和文字的能力看，有些人不具有語言能力”。聾啞人，依然可以用文字來表達(dá)思想，文盲也可以用語言與他人交流，沒有了“語言”仍然可以“文字”，沒有了“文字”也可以“語言”。我們說的“啞巴英語”也可以說明這一點(diǎn)。

當(dāng)然，如果說沒有了“語言”仍然可以“文字”，是因?yàn)槿四X中具有語言習(xí)得機(jī)制，就算聲音不能表達(dá)出來，文字就承擔(dān)了這部分的責(zé)任，可是這個(gè)機(jī)制畢竟我們現(xiàn)在還是無法看到的。

索緒爾曾經(jīng)說：“語言使不斷發(fā)展的，而文字卻又停滯不前的傾向”，這種“傾向”應(yīng)該是存在著的，并且這也應(yīng)該是語言和文字同為“姐妹”的條件，畢竟“語言”和“文字”的產(chǎn)生究竟如何至今還無人能知。

4、小 結(jié)

關(guān)于漢字性質(zhì)的討論正進(jìn)入“百家爭鳴”的狀態(tài)，不論哪種說法，我想都不會(huì)有絕對(duì)的權(quán)威。不論是語、文“母女”說、“姐妹”說或是其他的學(xué)說，我們都可以看到“對(duì)于漢字性質(zhì)問題的理論前提和學(xué)術(shù)背景還缺乏認(rèn)真的思考”，這才是我們當(dāng)前應(yīng)當(dāng)去努力的方向，學(xué)術(shù)研究沒有永恒的真理，只有不斷突破，排除錯(cuò)誤才會(huì)達(dá)到新的水平。當(dāng)今的時(shí)代背景下，關(guān)注漢字、研究漢字既是研究者的責(zé)任，無論哪種學(xué)說，只要是有一定價(jià)值的都應(yīng)當(dāng)值得我們?nèi)ニ伎?、去研究?/p>