“萬(wàn)世一系”背后的文化原型

天皇制是日本獨(dú)特的政治制度，與世界上現(xiàn)存或存在過(guò)的君主制度相同，日本天皇的皇位繼承也采取世襲制。然而與其他現(xiàn)存的保留君主制的國(guó)家不同，日本的天皇王朝能確定準(zhǔn)確的歷史是從6世紀(jì)左右的繼體天皇開(kāi)始的，其血脈已延續(xù)了1400余年而未曾中斷。這是一個(gè)令人吃驚的紀(jì)錄，同樣是曾是封建大國(guó)的中國(guó)，早在1912年便徹底的結(jié)束了君主統(tǒng)治。而現(xiàn)存仍保留君主制的主要國(guó)家，如英國(guó)，沙特，西班牙等，雖說(shuō)具有固定的王室，但都經(jīng)歷過(guò)王朝的更迭，在時(shí)間上無(wú)法與日本相提并論。難怪日本人要自稱天皇王朝為“萬(wàn)世一系”。針對(duì)天皇制的長(zhǎng)期存在，有各種各樣的解釋，如從地理的角度進(jìn)行闡釋，日本四面環(huán)海，為國(guó)家的獨(dú)立提供了天然的屏障，自鐮倉(cāng)時(shí)代擊退了元軍以來(lái)，直到江戶時(shí)代末期，再未受到外族的侵略。也有從日本的文化構(gòu)成闡述，例如日本從中國(guó)吸收了以儒家思想為代表的封建道德，君臣關(guān)系的核心觀念“忠”在日本深深扎根，使得作為一國(guó)之君的天皇地位得到鞏固。也有從民族的角度進(jìn)行解釋的，從民族構(gòu)成上講，日本一直可以視為一個(gè)單一民族國(guó)家，保證了日本不會(huì)出現(xiàn)改朝換代的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。綜合考慮以上各方面的因素的確能部分地解釋天皇制為何得以長(zhǎng)期存在。但是，本論文認(rèn)為，除上述因素外，天皇制作為一種制度得以長(zhǎng)期存在，其結(jié)構(gòu)及運(yùn)作方式必定具適應(yīng)日本這個(gè)特殊環(huán)境的某些特征，這種特征使天皇制能在歷史的變革中，靈活地順應(yīng)局勢(shì)，避開(kāi)鋒芒，保護(hù)自己。

日本文化土壤中的“中空結(jié)構(gòu)”原型

1、原型與神話

“中空結(jié)構(gòu)”的概念是由日本著名心理學(xué)家河合隼雄所提出的。作為日本榮格心理學(xué)研究的第一人，他承襲了榮格關(guān)于集體無(wú)意識(shí)的理論。在榮格的理論中，集體無(wú)意識(shí)作為人的精神世界的一部分，與意識(shí)及個(gè)人無(wú)意識(shí)完全不同，意識(shí)是理解和感知的結(jié)果，能為我們清醒的認(rèn)識(shí)到，個(gè)人無(wú)意識(shí)由各種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的各種情結(jié)構(gòu)，并且無(wú)法被我們認(rèn)識(shí)到。而集體無(wú)意識(shí)則超越了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范圍，是種族千萬(wàn)年來(lái)所積累的精神遺產(chǎn)，是種族共通的一些影響我們思維行動(dòng)方式的潛在規(guī)則。它無(wú)法被我們直接認(rèn)識(shí)，但是會(huì)在我們的具體行為中發(fā)揮它的影響。它的基本構(gòu)成是“原型”，根據(jù)榮格的觀點(diǎn)：歷史上一切重要的觀念，無(wú)論屬于科學(xué)、哲學(xué)、倫理，都一定可以追溯到一個(gè)或幾個(gè)原型。這些觀念之所以能具備現(xiàn)在的形態(tài)，就是因?yàn)檫@些觀念的原型在人們沒(méi)有意識(shí)到的時(shí)候被應(yīng)用到了現(xiàn)實(shí)生活。而要認(rèn)識(shí)某個(gè)種族的原型，就必須考察相關(guān)種族的神話，因?yàn)樯裨掚m有很多荒誕不經(jīng)以及與現(xiàn)在的道德相違背的內(nèi)容，如天神造物或近親結(jié)合等內(nèi)容，但是它誕生于人類思想的蒙昧期，是人類思想成熟之前的真實(shí)寫(xiě)照，這些看似離奇的內(nèi)容實(shí)際上就是原型的投影，我們可以通過(guò)考察神話中的相關(guān)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)一些原型，并且用這些原型再去考察我們的現(xiàn)實(shí)生活。

2、日本神話中的“中空結(jié)構(gòu)”原型

日本的神話主要記載在《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中。河合隼雄詳細(xì)在考察相關(guān)神話的時(shí)候選取了712年成書(shū)的《古事記》，而沒(méi)有選用更早開(kāi)編的《日本書(shū)紀(jì)》，因?yàn)椤啊度毡緯?shū)紀(jì)》在政治方面的意圖太強(qiáng)了?！保簿褪钦f(shuō)，該書(shū)中出于政治目的的修改較多，沒(méi)有《古事記》適于作神話分析的材料。

日本的神話在《古事記》中是作為歷史記敘的，按照時(shí)間流動(dòng)大致分為《國(guó)生み神話》、《高天原神話》、《出霪神話》、《日向神話》四個(gè)階段，分別講的是日本國(guó)土及眾神的誕生、天國(guó)男女主神爭(zhēng)斗、天孫下凡統(tǒng)治人間、天孫之子孫開(kāi)創(chuàng)皇國(guó)基業(yè)的故事。各階段均有不同的神明出現(xiàn)，推動(dòng)情節(jié)的展開(kāi)。在這四個(gè)不同的階段里，河合隼雄敏銳發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的共同點(diǎn)：在不同階段出現(xiàn)的重量級(jí)神明常常是三位，他們的誕生或是源于同一事件，或是出自同一母體，無(wú)法分割視之，而各組的三位神明中，看起來(lái)居于最重要地位的神明卻是故事最少的，甚至除了提到名字之外便再無(wú)敘述，推動(dòng)故事繼續(xù)發(fā)展的完全是剩下的兩位。比如在《國(guó)生み神話》中，天地混沌之間，從虛無(wú)中誕生了最初的三位神，依次是天之御中主神、高御産巢日神、神産巢日神，無(wú)論是從名字里的“中”、“主”來(lái)看，還是從誕生的順序來(lái)看，天之御中主神都應(yīng)該類似希臘神話中主神宙斯一般的強(qiáng)力存在，統(tǒng)領(lǐng)著故事的開(kāi)展。同樣在《高天原神話》中，主題是姊神天照大神與弟神須佐之男的爭(zhēng)斗，然而不可忽略的是這兩位主角均誕生于父神清洗身體的動(dòng)作，洗左眼誕生了天照大神，洗鼻子誕生了須佐之男，而還有一位叫月讀命的神明是在洗右眼的時(shí)候誕生的，在傳統(tǒng)的日本文化看來(lái)，“右、眼、月(陰)”相對(duì)于“左、鼻、日(陽(yáng))”，應(yīng)該是優(yōu)勢(shì)元素，因此月讀命也應(yīng)是一個(gè)這一批的“三神”中的核心角色。然而它的故事也僅僅限于登場(chǎng)。由此可見(jiàn)日本神話中，存在著靜態(tài)結(jié)構(gòu)上的“中空”。此外，河合隼雄還從日本神話里各元素的象征意義和指導(dǎo)原則的相互混亂及前后矛盾出發(fā)，指出了日本神話不像其他國(guó)家神話，沒(méi)有一個(gè)處于核心地位的象征體系和指導(dǎo)原則。由此，河合隼雄根據(jù)日本神話這個(gè)異于世界其他神話的特點(diǎn)，并佐以一定神話中各元素的象征意義的論證，提煉出了一種作為日本民族集體無(wú)意識(shí)的獨(dú)特的心理原型，也就是所謂的“中空結(jié)構(gòu)”。他指出：“(以上的特性)可稱作《古事記》神話的中空性，我認(rèn)為他是日本神話結(jié)構(gòu)中最為根本的事實(shí)，日本神話的中心是空，是無(wú)。可以這么認(rèn)為，之后發(fā)展起來(lái)的日本人的思想、宗教、社會(huì)構(gòu)造，都是以這個(gè)為原型的?！?/p>

天皇制與中空結(jié)構(gòu)

1、天皇的中心性

“中空結(jié)構(gòu)”作為日本獨(dú)特的一種心理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在對(duì)日本人行動(dòng)的影響中，就是日本人在構(gòu)建社會(huì)組織時(shí)，會(huì)傾向于中空的結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，處于組織結(jié)構(gòu)中心的，并不是一個(gè)強(qiáng)有力核心，而是一個(gè)無(wú)力無(wú)為的核心，它能夠巧妙地平衡組織中的其他力量，任由其此消彼長(zhǎng)推動(dòng)局勢(shì)進(jìn)展，而它繼續(xù)維持核心地位。這樣的組織結(jié)構(gòu)的例子在日本有很多，雖然隨著戰(zhàn)后美國(guó)文明的沖擊，唯能力主義的組織形式漸漸普及，但這種傳統(tǒng)特點(diǎn)仍很明顯，正如文化人類學(xué)家深作光貞在《日本文化與日本人論：模仿與舔毛的生態(tài)學(xué)》中的觀點(diǎn)：日本的順位制度與歐美完全不同，不是能力最強(qiáng)的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人，而是由最軟弱、最幼稚、也最缺乏深思熟慮的人來(lái)?yè)?dān)任最上位者，他們看重的不是決斷的能力，而是圓融的包容力以及好的血統(tǒng)門第。

天皇制能在日本長(zhǎng)期存在，和它具備“中空結(jié)構(gòu)”的特質(zhì)不無(wú)關(guān)系。而中空結(jié)構(gòu)分析其要素，不外乎第一，要有一個(gè)中心，第二，中心必須具備無(wú)力無(wú)為的性質(zhì)。那么我們需要首先討論有關(guān)天皇制的中心的問(wèn)題。處于天皇制中心當(dāng)然是天皇，這是不可動(dòng)搖的，一旦天皇不再是中心，那么天皇制也就不存在了。天皇雖然在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)游離于實(shí)際權(quán)力的邊緣，無(wú)法稱為政治的中心，但它卻通過(guò)與日本信奉人數(shù)最多的傳統(tǒng)宗教神道教扯上關(guān)系，一直將自己置于類似大祭司的位置，從而保持了一種文化心理的中心位置。早在天皇建立全國(guó)統(tǒng)治前，各地就已建立了各自的神社，供奉各自的神靈，或?yàn)檠壣?氏神)，保佑族人，或?yàn)榈鼐壣?，保佑一方，并朱形成一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)。而在統(tǒng)一的天皇朝廷建立之后，先后于8世紀(jì)初頒布《大寶令》，10世紀(jì)中葉頒布《延喜式》等法律文件，建立了規(guī)定神靈級(jí)別的神祗制度。特別是《延喜式》將全國(guó)各神社加以分級(jí)，供奉主要神明的神社成為朝廷直屬的官社，余下的各地神明按照天神地祗之區(qū)別，分別將其所屬神社分為天社與國(guó)社。依此制度，原本獨(dú)善一方的各地神明被置于一套嚴(yán)格的等級(jí)體系下，有了高低優(yōu)劣之分。天皇家的皇祖神天照大神也就爬上了日本最高氏神的位置，祭拜天照大神的伊勢(shì)神宮也成為了全國(guó)神社之本宗。氏神的地位代表了氏族的地位，因此，天皇家族因?yàn)樘煺沾笊竦纳衔?，也傲然立于日本各大氏族之首。而在神道中，各種傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)具有很重要的意義。因?yàn)樯竦罌](méi)有經(jīng)典，沒(méi)有成文教義，所以它的精神，如崇拜生殖，拔除不潔等，只有通過(guò)具體的祭祀活動(dòng)才能體現(xiàn)。天皇家族的祭祀隨著統(tǒng)一朝廷的建立，也慢慢的由一家之祀，變成了作用于全國(guó)的祭祀，如大嘗祭、新嘗祭等。而這些國(guó)家意義的祭祀活動(dòng)，天皇總是扮演著重要的祭司角色。另外，在非常時(shí)期，天皇也可以代表全國(guó)人主持祭祀，為國(guó)家祈福，例如在抵御蒙軍進(jìn)犯的“弘安之役”中，已無(wú)實(shí)權(quán)的后宇多天皇親赴神社拜祭，祈求擊退蒙古以及國(guó)運(yùn)的安康。這些作為祭司的活動(dòng)，強(qiáng)化了天皇家族在神道上的特殊地位。因此，依靠與傳統(tǒng)宗教神道的關(guān)系，以及神道的特點(diǎn)，天皇制中天皇的中心性得到了保證。

2、天皇的無(wú)力無(wú)為性

通過(guò)考察天皇制存在的歷史，我們可以清楚的看到在很長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，天皇僅僅是空具國(guó)君之名，沒(méi)有任何實(shí)權(quán)，甚至陷于貧困之中，如1500年去世的后土御門天皇，因身處亂世，逝世時(shí)連喪葬費(fèi)都籌不出，靈柩停了四十九天才得以安葬。

以古代、中世、近世、近代、現(xiàn)代的歷史劃分來(lái)看，古代天皇制在誕生之初，天皇的名稱還未出現(xiàn)，尚以大王相稱，天皇只是世襲祭司之職位，并不能算作政權(quán)的核心，只是在7世紀(jì)初才開(kāi)始嘗試通過(guò)建立律令制國(guó)家謀求天皇實(shí)權(quán)，并在8世紀(jì)初達(dá)到頂點(diǎn)，但卻終于9世紀(jì)中期，其后一直不振，淪為攝關(guān)政治的工具。進(jìn)入中世后，雖有“建武中興”的復(fù)權(quán)，卻僅有3年，其后一直淪為武士階級(jí)的權(quán)威工具。這種狀態(tài)一直到了江戶末期，情況發(fā)生轉(zhuǎn)折，隨著明治維新的成功，天皇的權(quán)威達(dá)到了頂點(diǎn)，但這輝煌也隨著法西斯政權(quán)的解體而淪為現(xiàn)在沒(méi)有實(shí)際權(quán)力的象征天皇。綜合計(jì)算以上數(shù)據(jù)，除開(kāi)200余年的當(dāng)家做主。天皇作為無(wú)力無(wú)為的中心的時(shí)間，占其比例的80％以上。因此天皇制中心無(wú)力無(wú)為的特征非常明顯。

結(jié) 語(yǔ)

河合隼雄運(yùn)用榮格心理學(xué)的觀點(diǎn)分析日本神話，提出的“中空結(jié)構(gòu)”的心理原型。為我們分析日本的社會(huì)文化現(xiàn)象提供了新的啟示。社會(huì)是由人構(gòu)成的，規(guī)范，文化都是在各種人的各種行為的相互作用中形成的。在一些具有特殊心理原型的文化里，我們可以看到這種原型投射的特異效果?！爸锌战Y(jié)構(gòu)”告訴了我們?nèi)毡久褡逶跇?gòu)建組織或制度時(shí)，存在于一種異于其他文明的潛在傾向，也就是占據(jù)結(jié)構(gòu)中心的，并非如西方文明般那樣，是一個(gè)強(qiáng)大而具有統(tǒng)合力的存在，相反，它是一個(gè)無(wú)力無(wú)為的存在。在日本自稱“萬(wàn)世一系”的天皇制中，我們看到了它本身作為一種社會(huì)產(chǎn)物，具備中空結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，天皇憑借與神道教的聯(lián)系，占據(jù)這中心位置，但在絕大部分時(shí)間內(nèi)是一個(gè)在政治上無(wú)力無(wú)為的存在，即使得到了實(shí)際的權(quán)力，也馬上會(huì)被其他力量所打壓，再次淪為一種無(wú)力的存在，脫離與優(yōu)勢(shì)力量的對(duì)抗。也正因?yàn)槿绱?，這種制度才具備了一種靈活應(yīng)變的能力，不會(huì)在激烈的政治斗爭(zhēng)中隨著權(quán)力的喪失而玉石俱焚?！爸锌战Y(jié)構(gòu)”的原型對(duì)于成就天皇制的“萬(wàn)世一系”起了很大作用。