化水為魂 筑水為墳

屈原強(qiáng)烈的自我意識(shí)給他的人格帶來(lái)了充分的自尊和自信。當(dāng)他秉直執(zhí)著所追求的明君賢臣的遇合在現(xiàn)實(shí)中注定失敗，其人格和生命價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他只能選擇死亡，化水為魂，筑水為墳，形成一座豐碑，矗立在中華文化的最高處。

一、帝高陽(yáng)之苗裔兮

——屈原的血統(tǒng)認(rèn)定和人格構(gòu)建

蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己?！?/p>

屈原稟性耿直，忠心為國(guó)，忘我驅(qū)走，卻因“造為憲令”之事受讒被懷王疏放漢北。據(jù)趙造夫先生在《<離騷>的創(chuàng)作時(shí)地與創(chuàng)作環(huán)境》一文中考證，漢北當(dāng)在漢水下游之北面，即漢北云夢(mèng)，它的西北距離楚國(guó)舊都鄀(鄀都、北郢)與鄢郢不遠(yuǎn)?！笆茏嬮T”事件發(fā)生后，屈原被流漢北。從居廟堂之高的千鈞之重到處草澤之畔的蟬翼之輕，沉甸甸的價(jià)值失落，使屈原冤屈難辯，悲憤難陳，胸中燃燒著憤溉與悲愴，在此情景下，他有可能會(huì)到都和郢去瞻仰“先王之廟及公卿祠堂”(《楚辭章句·天問(wèn)序》)!我在故我思，站在先王先祖神靈的面前，屈原熱血沸騰，開(kāi)始追問(wèn)“我是誰(shuí)”，我來(lái)自哪里?!“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，《離騷》開(kāi)篇，屈原引心見(jiàn)性，激情奮發(fā)，劈門見(jiàn)山，一竿子捅到底，一下子就將自己的祖先由楚民原始信仰中的火正祝融和周文王時(shí)有血緣關(guān)系的鬻熊上溯到帝顓頊高陽(yáng)，帝顓頊高陽(yáng)是中華始祖黃帝之孫，屈原追認(rèn)是其后代，實(shí)際上就是承認(rèn)自己是中華民族的子孫!屈原自我血統(tǒng)的認(rèn)定，折射出百流歸宗，萬(wàn)川歸源的國(guó)家統(tǒng)一的民族認(rèn)同感：背負(fù)著一個(gè)民族厚重的歷史價(jià)值擔(dān)當(dāng)；反映出屈原自我認(rèn)定的高度的自尊、自信和驕傲，為自己和一個(gè)民族的存在和崛起尋找到了一個(gè)阿基米德點(diǎn)?？梢?jiàn)，屈原的血液里，仍高漲澎湃著楚莊王時(shí)代問(wèn)鼎中原“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的風(fēng)翔虎嘯的凌云壯志!

頃襄王之初，屈原再次被疏放貶至江南。滿腔的拯世熱情被投之以鄙夷和嘲笑!萬(wàn)般隆寵君王側(cè)，一朝被貶輕如芥。屆原從幸福的頂峰跌到深淵，沒(méi)人給他告慰，沒(méi)人聽(tīng)到他噼哩叭啦的骨裂和心碎；郢都的繁榮、君王的恩寵是不屬于他的，他被徹底地遺忘和拋棄；從漢北到江南沅湘，他只能從一處荒涼到另一處荒涼，從一處水泊漂泊到另一處水泊，生命中不能承受的失落之重使他一只腳跨過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，始終澎湃高漲的心再次燃起火炬，認(rèn)真審視自我，高貴的血統(tǒng)和心靈點(diǎn)燃了人格自戀的火種：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。世涸濁莫余知兮，吾方高馳而不顧?！逼娈惖姆椣笳髯约邯?dú)立不群桀驁不馴的品性；腰挾長(zhǎng)劍，戴著高聳如山峰的切云冠；披戴著明月珠佩帶著寶璐美玉。這一形象簡(jiǎn)直集天地日月美德于一身，有著孟子般橫睨天下我非丈夫誰(shuí)君子的凌云氣概，成為屈原人格形象最為貼切的自我寫(xiě)照。歷史有幸，這股天地間浩然奇蕩之靈氣，成為了一個(gè)民族文化創(chuàng)造的原動(dòng)力。屈原的這一人格形象，有自我才情的抒發(fā)，清新剛烈個(gè)性的執(zhí)著追求，有自我生命的肯定和價(jià)值的揚(yáng)舉。其實(shí)，屈原少冠時(shí)即以橘樹(shù)自比其人格，透出他內(nèi)美外修、美政濟(jì)民的王佐才象，是他的人格宣言和生命承諾。林庚說(shuō)：“《橘頌》所寫(xiě)的是一種性格……所謂‘受命不遷，生南國(guó)兮；深固難徙，更壹志兮’，便正是屈子自況之辭?！鼻阅蠂?guó)嘉木橘樹(shù)的根系深長(zhǎng)牢固，難以遷徙的物態(tài)習(xí)性作為自己忠于楚邦忠貞不二的生命本質(zhì)的見(jiàn)證；“深固難徙，更壹志兮”與杜甫的“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”有異曲同工之妙，象征自己無(wú)論遭受多大冤屈和挫折，依舊把祖國(guó)和自己的命運(yùn)等同，正道直行，雖九死其猶未悔地秉持高潔信念和清流志向。“青黃雜糅，文章?tīng)€兮。精色內(nèi)白，類可任兮”，在橘即將成熟之時(shí)青色、黃色交相輝映，文采燦爛：而它的表皮色澤鮮艷，內(nèi)瓤潔白。人與物的相互審美映照，正是屈原“內(nèi)美外修”的人格寫(xiě)照?！氨聼o(wú)私，參天地兮”展露了屈子的道德堅(jiān)持與政治追求，內(nèi)圣而漸至外王的成圣夢(mèng)。從以橘樹(shù)自況，到《涉江》對(duì)自我人格的最終確定，屈原的人格形象經(jīng)歷了從自信自尊到自足自戀甚至膨脹到自大的地步，一旦人格價(jià)值失落，他美政中的阿基米德點(diǎn)就會(huì)失衡，他的生命最終將化為悲劇。

“智者樂(lè)水”!水，靈動(dòng)瀟灑，滋潤(rùn)萬(wàn)物，向前奔騰不息；水，從高山流出，在先人的的詩(shī)篇里流淌跳躍，開(kāi)啟了一部燦爛輝煌的華夏文化，映照出一個(gè)個(gè)滄桑憔悴而又忠貞執(zhí)著的身影。從易水邊悲壯高歌彈劍長(zhǎng)嘯的荊珂到長(zhǎng)江上“散發(fā)弄扁舟”長(zhǎng)吟的李白；從湘江上“親朋無(wú)一字，老病又孤舟”悲吟的杜甫再到《涉江》泣血悲鳴的屈原，構(gòu)成了一幅幅悲劇的山水人物長(zhǎng)廊畫(huà)卷。正是這些身寄江海以水為魂的人，成為中華文化得以薪火相傳的核心力量，是華夏民族得以生存的真正脊梁。就這樣，從漢北到沅湘，行走在水之畔的游魂屈原依水完成了自我體系的構(gòu)建。十七世紀(jì)的法國(guó)哲人帕斯卡爾曾經(jīng)發(fā)出過(guò)這樣絕妙的感嘆：“人是一棵會(huì)思想的蘆葦?！鼻@棵水邊會(huì)思考的蘆葦看到了其人格價(jià)值的偉大，卻沒(méi)看到它的卑微和渺小。水邊蘆葦是中空的，外在憑藉薄弱，并不能構(gòu)建整個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的根系和體干，一旦有狂風(fēng)暴雨襲來(lái)，就有連根傾覆的危險(xiǎn)。屈原人格的自信自足自大甚至變成無(wú)限的執(zhí)拗最終將其逼上了絕路。

毋庸置疑，內(nèi)圣外王的儒家信念是建立在個(gè)人人格基礎(chǔ)之上的?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道”，這種人格過(guò)分的自足和夸大，不但沒(méi)有使儒家志士居有其所，反而經(jīng)常置他們于懸崖邊上，面臨萬(wàn)丈深淵，隨時(shí)都有跌下去粉身碎骨的危險(xiǎn)。從“修身齊家”到“治國(guó)平天下”并沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系，是一個(gè)不能經(jīng)過(guò)推證的假命題；甚至歷史還可以證明無(wú)所謂誰(shuí)先誰(shuí)后。從“修身”推導(dǎo)不出最終“平天下”的道理來(lái)，因?yàn)檫@是一個(gè)歷史的深淵和陷阱。“平天下”是以國(guó)家利益為原則的，而不是以道德完善為原則的；即使以道德完善為原則，其中還尚缺少制度的保障。漫長(zhǎng)黑暗的封建社會(huì)，道德完善并不能給人以尊嚴(yán)和飯碗，反而是到處潛悲辛?？梢?jiàn)，道德的完善并不能構(gòu)建起這個(gè)世界，如果生存是只木桶，道德恰恰是其那塊最短的板。所以內(nèi)對(duì)圣外王只能活在信念里，作為天下士人精神鼓舞的培訓(xùn)教材，寫(xiě)在儒家教科書(shū)里。

“內(nèi)圣外王”，在這條儒家所設(shè)計(jì)的沒(méi)有星光的圣化之道上，多少追夢(mèng)人前仆后繼地開(kāi)始了千年不醒沒(méi)有歸途的夢(mèng)化之旅。從“內(nèi)圣”到“外王”是條浮橋，隨時(shí)都可斷裂為深淵；多少靠儒家乳汁哺育的人，在這座橋上星夜奔赴科場(chǎng)疆場(chǎng)去求取功名，一不小心就掉入了深淵。所以“內(nèi)圣外王”這座浮橋成了天下所有文人志士靈魂通向彼岸的奈何橋，在這座橋上，他們前赴后繼紛紛都奔赴了黃泉。從“內(nèi)圣”到“外王”是條死亡之路，文人士大夫們盡管在“內(nèi)圣”上下了很大功夫，做了很多努力，但播種的是龍種現(xiàn)實(shí)中收獲的卻只能是跳蚤?！皟?nèi)圣外王”不過(guò)是一場(chǎng)沒(méi)有規(guī)則的無(wú)聊游戲一場(chǎng)遲遲不能也不愿醒來(lái)的春夢(mèng)罷了!

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“內(nèi)圣外王之道一語(yǔ)，包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全部，其旨?xì)w于內(nèi)足以資修養(yǎng)外足以經(jīng)世?！蔽铱?，“內(nèi)足以資修養(yǎng)”可以，但未必“外足以經(jīng)世”!當(dāng)以屈原為代表的古代士大夫們以自己自以為高貴崇高的人格去對(duì)抗整個(gè)外部世界，對(duì)抗整個(gè)冰冷的國(guó)家機(jī)器和秩序時(shí)，無(wú)異于飛蛾撲火，以卵擊石，將自取滅亡，無(wú)法安身立命!西方神話中，弗緒西斯受到懲罰不斷地往山頂推石頭；中國(guó)社會(huì)的文人士大夫們何嘗不是弗緒西斯不斷地往山頂推“內(nèi)圣外王”這塊石頭，以努力焦灼而又永無(wú)止歇的無(wú)效重復(fù)勞動(dòng)中，耗盡了精力和生命!所以，文人士大夫們，是一群真正的弱勢(shì)群體，一個(gè)個(gè)封建王朝的崛起正是以他們一個(gè)個(gè)倒下的身軀為奠基而成的!這是他們的宿命，是他們命中注定的悲劇，劇!也是泱泱華夏民族的悲

二、哭向水國(guó)

——沒(méi)有席位的發(fā)言

水、清澈透亮，滌人心胸，能濾去火的焦灼和熾化；只有經(jīng)過(guò)水的洗禮，人才能一步步逼近自己的靈魂王國(guó)。從漢水之畔到沅湘之際，屈原構(gòu)建了可以支撐起自己靈魂為之飛翔的人格張力，像飽漲風(fēng)帆的船，開(kāi)始駛向自己輔佐君王、拯世濟(jì)民完美人格的理想之航。不過(guò)，那不是帆，那是死亡之幡。從漢北到江南，屈原一步步走向自己的生命大限。

《易·觀》：“上九：觀其生，君子無(wú)咎?！薄坝^”具有觀察之意。易經(jīng)的觀卦告訴我們，人是有洞察力的。屈原是個(gè)頭腦敏銳神清智醒的政治家，他主張聯(lián)齊抗秦，殺掉張儀，力阻懷王入秦，這樣才能保持南方一個(gè)帝國(guó)的崛起。當(dāng)懷王客死他鄉(xiāng)化魂為鳥(niǎo)最終國(guó)破身亡為天下笑時(shí)，后人不得不佩服屈原的遠(yuǎn)見(jiàn)。

《中庸》：“唯天下至誠(chéng)……則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比寮乙匀藶橹行模瑥?qiáng)調(diào)責(zé)任，認(rèn)為人有主動(dòng)性、創(chuàng)造性可以參與宇宙、生命、國(guó)家的建設(shè)?！氨聼o(wú)私，參天地兮”可謂表達(dá)了屈原愿以“內(nèi)圣外王之道”化育萬(wàn)物、積極從政的熱情與參與國(guó)家建設(shè)創(chuàng)造的欲望。“紛吾即有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！钡屡c才的自負(fù)，是屈子這只風(fēng)鳥(niǎo)得以飛翔的兩翼，他想象自己的德堪比三后之純粹，潛意識(shí)認(rèn)為自己的才華可以挽救一個(gè)民族的命運(yùn)?！俺蓑U驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”表達(dá)了屈原作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人普遍具有的愿為帝王師積極參與新王權(quán)新社會(huì)建造的政治愿望和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的崇高志向!

“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！睂迷蚶硐胫械氖ゾ厝A陳辭，集中表達(dá)了屈原明君賢臣，以德治國(guó)、實(shí)行王道的理念?？墒?。靈氛為之占得的卦是“兩美必合”，而實(shí)現(xiàn)它，只能“遠(yuǎn)逝求美”。這說(shuō)明，屈原可能已經(jīng)隱約感受到他所追求的明君賢臣遇合的盛事已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去不可求了!“時(shí)繽紛其變易兮”，自然社會(huì)、政治環(huán)境的趨惡變化，早已摧毀了明君賢臣遇合的基礎(chǔ)，屈子所追求的古代明君賢臣所遇合的盛事在當(dāng)下楚國(guó)只能是愚人的電子游戲版!《系辭》：“備物致用，立成器以于天下利，莫大乎圣人?！边h(yuǎn)古傳說(shuō)中的三皇五帝開(kāi)物成務(wù)、確定人倫、發(fā)明醫(yī)藥、利濟(jì)民生、依儒家看來(lái)，他們都有圣德!他們都因發(fā)明器物以利天下，而先后“王天下”，他們集“圣”與“王”于一身，為人類生存和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，因而受到萬(wàn)世敬仰和崇拜!而屈原所追求的明君賢臣主要是夏、商、周三代，從三皇五帝的大同社會(huì)到夏商周“天下為家”的“小康社會(huì)”，“圣”與“王”開(kāi)始分離，湯、文、武、周公之所以能成就輝煌的帝業(yè)，是因?yàn)榈玫揭烈?、呂尚、散宜生、召公等賢相良臣的輔佐。可是屈原生在一個(gè)“大道即隱，天下為家”，禮崩樂(lè)壞生靈涂炭的社會(huì)里，各諸候國(guó)為了維護(hù)各自利益，為了在相互斗爭(zhēng)中立于不敗之地，紛紛走向了霸道?！盎始易怨哦嗤缆?，殺人如草不聞聲”，血光映滿歷史的天空，王道從此退出歷史舞臺(tái)，掃入垃圾角!在這個(gè)分崩離析的戰(zhàn)亂時(shí)代，有德明君成為珍稀物種!體制內(nèi)造就的帝王本性都不約而同地把國(guó)家利益至上看作最高準(zhǔn)則，絕對(duì)的權(quán)利造就了絕對(duì)的私利，就是連半點(diǎn)殘羹冷炙都絕不會(huì)施舍給你。不管你是忠心耿耿的賢臣還是赤心為國(guó)的良將，也不過(guò)是呼之即來(lái)、用完即棄的奴才!所謂“鳥(niǎo)盡弓藏”“兔死狗烹”，利益即得后，“弓”和“狗”就是他們最終的價(jià)值和歸宿!臣永遠(yuǎn)是君獲取江山利益的工具，是利用與被利用的關(guān)系。魯迅說(shuō)：“中國(guó)向來(lái)的老例，做皇帝做最牢靠和最倒霉的時(shí)候，總要和文人扳一下子相好，做牢靠的時(shí)候是‘偃武修文。粉飾太平’，做倒霉的時(shí)候又以為他們有治國(guó)平天下的大道……”透過(guò)歷史遮掩的濃幕，魯迅以犀利冷峻的目光一眼就看穿了所謂的文人、學(xué)士、賢臣不過(guò)是一群跪著生暫時(shí)坐穩(wěn)了的奴隸，他們所信奉的人格理想表面堂皇正大，其實(shí)在君主面前一文不值賤如畜便，他們?cè)绞桥η诿?，越是作繭自縛，最終不得不成為自己生命的掘墓人!歷史上，明君可以沒(méi)有，但賢臣卻層出不窮，從屈原到杜甫，這些以德自命，以人格自居的賢臣巨儒，他們都一廂情愿地癡癡地傻傻地盼望明君賢臣的相遇、相合、相用!在殘酷事實(shí)面前，這些理想被撞得粉碎!他們所堅(jiān)持的明君賢臣的信念，只是一個(gè)套牢他們生命的垃圾股，一旦遇到突變，將會(huì)全面崩盤，使他們意志潰塌，精神破產(chǎn)，無(wú)路可逃!莊子推倒了一切圣賢，做一個(gè)道德楷模注定在現(xiàn)實(shí)中頭破血流!“乘騏驥而馳騁兮，無(wú)轡銜而自載”，頤指氣使、恣意妄為的專制王權(quán)從沒(méi)有為自己套上過(guò)吃人的籠頭，王道德政不過(guò)是忽悠人的作秀造假宣傳，國(guó)為專制王權(quán)從沒(méi)放下砍向士人的屠刀，天下士人都活在屠刀邊緣，屠刀所指之處，血流人間!

“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷?！薄盎仫L(fēng)搖蕙”，“天地不仁”，生命太脆弱短暫了。屈原受到了嚴(yán)重的內(nèi)傷，癱倒在地，似一條涸轍之鮒，艱難呼吸。當(dāng)他被無(wú)情徹底地遺忘拋棄到體制外時(shí)，他隔著山水的棚欄流盡了血淚。從“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”到身微言輕，言若哀蟲(chóng)；從“后皇嘉樹(shù)”，“精色內(nèi)白”內(nèi)美外修才華橫溢的青少年到今天卻淪為了精神上的乞丐，而且是孤獨(dú)大海中央乞丐中最高的王；從價(jià)值連城的金枝玉葉到一文不名的枯葉敗絮，屈原的氣息越來(lái)越弱，逐漸喪失了參政議政權(quán)，終于成了一個(gè)沒(méi)有席位的發(fā)言人，他的人格理想一下子中空，價(jià)值趨為零!巨大的價(jià)值失落與反差，成了屆原吞不了，咽不下的苦澀，他開(kāi)始呼天問(wèn)天，對(duì)自己堅(jiān)持的信念產(chǎn)生了深深的動(dòng)搖!他沒(méi)料到。正是他所追求的美政給他自己逼上了絕路!夢(mèng)醒時(shí)，已發(fā)現(xiàn)無(wú)路可走。魯迅先生說(shuō)：“走‘人生’的長(zhǎng)途，最易遇到的有兩大難關(guān)。其一 是‘岐路’，……墨翟先生，相傳是慟哭而返的……二便是‘窮途’了，聽(tīng)說(shuō)阮籍先生也大哭而回，我卻也像在歧路上的辦法一樣，還是跨進(jìn)去，在刺叢里姑且走走?！蹦韵壬媾R岐路慟哭而返，阮籍面臨窮途大哭而回，魯迅面臨這兩條道路，都同時(shí)選擇了直面和正視，在微茫的希望中奮然前行!而屈原呢，被體制打了一個(gè)冷冷的耳光，面臨窮途末路“側(cè)身而無(wú)所”，只有哭向汩羅，哭向水國(guó)，哭向那通向黃泉的命運(yùn)之潭。

三、鸞風(fēng)挫翦

——價(jià)值在死亡中凸顯

從漢北到江南，屈原的生存空間逐漸逼仄，生命能量消耗殆盡。他跨越了層層山水，層層寂寞，在孤獨(dú)中沉淪，退卻中頻頻守望心中固守的君臣遇合的美政愿望。當(dāng)屈原被無(wú)規(guī)則的廟堂游戲拋棄到政治社會(huì)遙遠(yuǎn)的邊緣的時(shí)候，他成了這個(gè)政治游戲棋局外的多余人。他何曾想到，他所深深熱愛(ài)的這片國(guó)土到頭來(lái)卻成了自己的流放地!“遭沉濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)”，冤屈難辯、心曲哽喉、知音難覓，無(wú)人傾聽(tīng)理會(huì)他臨水而歌的蒼涼和無(wú)奈!進(jìn)退失據(jù)，萬(wàn)般無(wú)奈之下，屈原只有飲淚為章、以詩(shī)作祭與自我對(duì)話，用自己的才情詩(shī)情激情為自己的生命尋找出口!尼采說(shuō)：“一切文學(xué)都是血寫(xiě)的文字。”屈原的詩(shī)，以生命為藍(lán)本，以血脈為墨，以信念為裙帶，在歷史長(zhǎng)空無(wú)盡揮灑，他是先秦時(shí)代詩(shī)歌的飛天，只有在不斷的飛翔之中，詩(shī)人的靈魂才得以安身立命。泰戈?duì)栒f(shuō)：“大地上的幻想之花，是靠死亡來(lái)保持美麗的?！币徊壳o，就是開(kāi)放在屈原墳頭的富麗之花，是開(kāi)在南方云夢(mèng)大川的幻美之花，是一個(gè)民族受難的心靈之花，凝聚著個(gè)人、民族的真性情，有著生命的醇厚和剛烈，成為中華文化得以發(fā)展的武庫(kù)和土壤!

屈原是一個(gè)政治上的唯美主義者，容不得有半點(diǎn)瑕疵!當(dāng)大家都在春秋大夢(mèng)舉世皆醉時(shí)，一個(gè)人的清醒絕對(duì)是一種悲哀；當(dāng)大家都在一塌糊涂的泥潭中舉世皆濁的時(shí)候，“定心廣志”，“重仁襲義”慨然一人任天下之重，絕對(duì)是一種高處不勝寒的清虛和孤寂!對(duì)王權(quán)明君過(guò)分的依賴、信任和追求，導(dǎo)致屈原的偏狹和一意孤行。即便身處草澤卻仍然似“天下之廣居”，憑一已之力，以人格理想去擔(dān)當(dāng)正義和真理，與整個(gè)邪惡世界對(duì)立對(duì)抗，以自己的血肉之軀去融化那“天意從來(lái)高難問(wèn)”的冷酷的秩序!屈原，主演了一場(chǎng)一個(gè)人沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，上演了一個(gè)歷史上永恒的士大夫悲劇!

“世溷濁而莫余如兮，吾方高馳而不顧?！鼻舷虑笏髡也坏街?。盡管他把花草引為知已，可花草對(duì)這個(gè)至情至性的人來(lái)說(shuō)，最終無(wú)法排遣內(nèi)心的孤獨(dú)!屈原耿耿于懷，生命唯一的哭泣始終是“唯靈修之所故”，追求君臣相通相合的美政。屈原的心臟時(shí)時(shí)搏擊著鳳鳥(niǎo)那一飛沖天翱翔的姿態(tài)。陸離長(zhǎng)劍，劍在，但英雄已氣短!強(qiáng)大的楚都，漸行漸遠(yuǎn)，只留給他夕陽(yáng)中一抹淡漠的背影，屈原似長(zhǎng)空中的孤鴻哀雁，找不到歸程!屈原流放江南多年，雖九死其猶未悔地執(zhí)著于自己美政的信念，但郢都失陷的消息傳來(lái)，轟塌了屈子所有的信念，他在千里之外的江南大放悲聲，縞素而哭之!“忠而被謗，信而被疑”，由貞臣變成了逐臣!天下還有比這更冤屈悲憤的嗎?!致使自己濟(jì)世之才被奸佞排擠，有志難伸，而最終被小人誤國(guó)的結(jié)局!廟堂不祀，故主銷魂，屈原陣守的高地一塊塊沉陷斷裂!“滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔靜幽默。”國(guó)破草深，四月天寒，水光日光沉寂無(wú)聲，死亡的觸角向屈原襲來(lái)!在南方這片草木繁盛的水澤之國(guó)，屈原獨(dú)臨沅湘之玄淵，寂寥徘徊，自己一生最得意的自負(fù)和創(chuàng)傷以無(wú)與倫比的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)：“懷質(zhì)抱情，獨(dú)無(wú)匹兮”，“奉先公以照下兮，明法度之嫌疑”；“何貞臣之無(wú)罪兮，被離謗而見(jiàn)尤?”，“卒沒(méi)身而絕名兮，惜壅君之不昭”!屈原舉起了自我祭奠的酒杯，“知死不可讓”，默默咀嚼死亡的真諦，認(rèn)真審視死亡對(duì)生存的價(jià)值：伍予胥驅(qū)水為魂，化水為濤；申徒狄懷石赴淵抗議暴政，此二人都是通過(guò)托身江海，以水為魂的途徑去追求生命存在的價(jià)值和證明自己的高尚人格。屈原感到自己雖懷瑾握瑜，而時(shí)勢(shì)卻是“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞”美政淪陷，國(guó)事不可為!生命價(jià)值在哪里?作為帝高陽(yáng)之苗裔，看來(lái)只有像伍子胥，申徒狄那樣魂寄水泊，以死亡的代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)其生命和人格價(jià)值!以生命的自我消弭來(lái)抗衡這荒謬顛倒錯(cuò)亂的世界來(lái)保持自我生命的高貴與神圣!孟夏滔滔的江水，成了屈原安放靈魂的生命之河流!

汨羅水清如寒冰，黃泉飲恨憤不平!情到痛深處，彼岸的光芒已在屈子黑白分明的眼眸里灼灼閃現(xiàn)，歸去吧，一聲長(zhǎng)嘆，那條瘦削的身影就化成了一道弧線，成為屈子生命的休止符，定格在歷史的天空!淚蝕大地慈母?jìng)?當(dāng)冰冷的河水托起他的長(zhǎng)發(fā)，此時(shí)此刻，他一定能聽(tīng)到楚狂接輿的歌：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來(lái)者猶可追，已而已而，今之從政者殆而!”

“鸞鳳挫翦”，萬(wàn)代同悲，一鳥(niǎo)死百鳥(niǎo)哀!從此，幾千年的王權(quán)專制政治上少了一個(gè)真正的“鷙鳥(niǎo)”斗士!天下士大夫陷入“中庸”的黑暗圍城，萬(wàn)馬齊暗，時(shí)時(shí)都不能嘶鳴突圍出來(lái)!

魯迅有句名言“我只很確切知道一個(gè)終點(diǎn)，就是‘墳’。”屈原投身汨羅，化為青泥，生命的價(jià)值在于死亡中凸顯，是政治與藝術(shù)完美結(jié)合的典范，成為后世士大夫的精神坐標(biāo)!他化水為魂，筑水為墳，形成一座豐碑，矗立在中華文化的最高處。