“參證”之法的“真義”探析

摘要：王國(guó)雛在建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系方面做出了重大貢獻(xiàn)。他的學(xué)求研究方法被陳寅恪歸納為三個(gè)方面：釋證：補(bǔ)正：參證。本文即從王國(guó)維的《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》出發(fā)談?wù)剬?duì)“三證”方法之一的“參證”之法的理解，并結(jié)合此方法在當(dāng)代詩(shī)畫(huà)異質(zhì)研究個(gè)案中的應(yīng)用，尋求這一方法的真正含義及應(yīng)避免的誤區(qū)，從而為其在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中繼續(xù)發(fā)揮作用提供一定的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：“參證”法；王國(guó)雛；錢(qián)鐘書(shū)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-06-0010-01

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著西方文化的進(jìn)入，西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想及研究方法對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)體系產(chǎn)生了重大沖擊，可以說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)在很大程度上是在西方學(xué)術(shù)方法的影響下產(chǎn)生的。作為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上的大師級(jí)人物，王國(guó)維在建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系方面做出了重大貢獻(xiàn)?！罢嬲杂X(jué)引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的文學(xué)、美學(xué)觀念與研究方法的，是王國(guó)維，他被稱(chēng)為“用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國(guó)文學(xué)的奠基人”?！皡⒆C”之法主要見(jiàn)之于王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，重新回到《紅樓夢(mèng)評(píng)論》有助于我們?nèi)胬斫狻皡⒆C”之法，以便深入了解當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中對(duì)其的應(yīng)用、曲解或補(bǔ)充完善。我們可清晰地看到參證之法應(yīng)該注意的幾點(diǎn)，且在后來(lái)錢(qián)鐘書(shū)的詩(shī)畫(huà)異質(zhì)研究讀書(shū)筆記《讀拉奧孔》中亦有類(lèi)似的體現(xiàn)。

從陳寅恪先生“取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證”的概括中顯而易見(jiàn)，此方法有兩個(gè)必不可少的要素：外來(lái)觀念及固有材料；“互相參證”即強(qiáng)調(diào)一種“相互性”，而非單純用西方理論解讀和衡量中國(guó)作品。王國(guó)維運(yùn)用叔本華的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)輿《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行解讀，同時(shí)也以其對(duì)紅樓夢(mèng)富于深見(jiàn)的闡釋證明了叔本華理論的有效性。錢(qián)鐘書(shū)在其《讀拉奧孔》中，將萊辛《拉奧孔》中的詩(shī)畫(huà)異質(zhì)觀點(diǎn)與中國(guó)詩(shī)畫(huà)相互釋證，產(chǎn)生了富于詩(shī)意的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。此點(diǎn)較易醒覺(jué)，不多贅言。

王國(guó)維在對(duì)叔本華理論的取用上，有他自覺(jué)而貫一的人生思考與抉擇，不是簡(jiǎn)單抽象的生搬硬套，是系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)、有思考、有批判的消化吸收，是“水中之鹽味”而非“眼里之金屑”。王國(guó)維是明顯深受叔本華思想的影響，不過(guò)他已將這一影響滲透、浸染在自己整個(gè)的人生閱歷與知識(shí)體系之中，成為他學(xué)養(yǎng)與精神內(nèi)涵中的有機(jī)成分。通讀《紅樓夢(mèng)評(píng)論》全文我們可以看到，他已將叔本華思想與傳統(tǒng)思想中的老、莊、道、佛精神及他所理解的世界各宗教的精神，全部揉和統(tǒng)一在他的“解脫”說(shuō)之中了。故“解脫”說(shuō)不是叔本華思想的簡(jiǎn)單套用，而是王國(guó)維結(jié)合中西思想與文學(xué)以書(shū)寫(xiě)內(nèi)心悲觀情懷的一次具有開(kāi)創(chuàng)意義的嘗試。然而，一些當(dāng)代研究者在取用西方理論之時(shí)，往往缺少真實(shí)深刻的觸動(dòng)與感發(fā)，容易流于生硬搬套與抽象拼湊，這是對(duì)參證之法的一大誤用。

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》深具理論突破意義，但它并非橫空出世、突發(fā)驚人之論，而有著充分完備的理解做準(zhǔn)備。王國(guó)維首先是對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了全面了解和深入思考的。從其《紅樓夢(mèng)》大背于吾國(guó)人“樂(lè)天”之精神等觀點(diǎn)以及對(duì)悲劇人物的分析中可見(jiàn)一斑。

《讀拉奧孔》中大量實(shí)證材料的引用，并隨時(shí)與萊辛的理論相對(duì)照，不僅是錢(qián)鐘書(shū)驚人記憶力的結(jié)果，更來(lái)源于其對(duì)中國(guó)詩(shī)畫(huà)及其中蘊(yùn)含的美學(xué)觀的深刻理解。如文中講到徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘；畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難”……詩(shī)意是：畫(huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲”。徐凝很可以寫(xiě)：“欲作悲鳴出樹(shù)難”，那只等于說(shuō)圖畫(huà)僅能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)“三聲”，此中頗有文章：就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所謂畫(huà)“一水”、“兩崖”易，畫(huà)“一”加“兩”為“三”的連續(xù)“三聲”難?！独瓓W孔》里的分析使我們回過(guò)頭來(lái)，對(duì)徐凝那首絕句刮目相看。反觀當(dāng)今學(xué)術(shù)研究，一些論者僅憑一己之浮面感悟立論，發(fā)言如空穴來(lái)風(fēng)，刻意追求新異與轟動(dòng)，落實(shí)到學(xué)理上卻不見(jiàn)任何創(chuàng)新、改進(jìn)和增益。

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》應(yīng)用理論的實(shí)例告訴我們，西方理論隔了文化，有待消化、改造與化合，不宣直接套用?！蹲x拉奧孔》第三部分和第四部就分別從詩(shī)、畫(huà)兩個(gè)方面對(duì)萊辛進(jìn)行了反駁和補(bǔ)充。在引進(jìn)西方理論的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)進(jìn)一步考慮的是如何在傳統(tǒng)的蛻變與西學(xué)的啟發(fā)下，創(chuàng)立真正屬于民族文化本體的全新的、更富于生機(jī)和刨造力的研究理論和研究范式。而中國(guó)的文學(xué)理論盡管蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容，但都是散落的、不成系統(tǒng)的。錢(qián)鐘書(shū)也不得不承認(rèn)“詩(shī)、詞、筆記里，小說(shuō)、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無(wú)意中三言兩語(yǔ)，說(shuō)出了益人神智的精湛見(jiàn)解，含蘊(yùn)著很新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表彰。也許有人說(shuō)，這些雞零狗碎的小東西不成氣候，而且只是孤立的、自發(fā)的見(jiàn)解，夠不上系統(tǒng)的、自覺(jué)的理論?！北M管他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“正因?yàn)榱阈乾嵥榈臇|西易被忽視和遺忘，就愈需要收拾和愛(ài)惜；自發(fā)的簡(jiǎn)單見(jiàn)解正是自覺(jué)的周密理論的根本”。

針對(duì)這一點(diǎn)，上世紀(jì)七十年代臺(tái)灣學(xué)者提出了援用西方文學(xué)理論從事中國(guó)文學(xué)及文論的研究的方法，即“闡發(fā)研究”，原因正如他們所說(shuō)：“我國(guó)文學(xué)，豐富含蓄；但對(duì)于研究文學(xué)的方法，卻缺乏系統(tǒng)性，缺乏能深探本源又平實(shí)可辨的理論，故晚近受西方文學(xué)訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者，回頭研究中國(guó)古典或近代文學(xué)時(shí)，即援用西方的理論與方法，以闡發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏?！钡@種單向地用西方文學(xué)理論體系來(lái)構(gòu)建和衡量中國(guó)文學(xué)理論的方法，遭致了包括中國(guó)大陸學(xué)者在內(nèi)的國(guó)際比較學(xué)界的一致批評(píng)，甚至有人批判這是民族虛無(wú)主義和奴化心理的表現(xiàn)。從這一意義上來(lái)說(shuō)，一百多年前王國(guó)維即提出的“參證”之法即其蘊(yùn)含的中西互證之意，為我們提供了一條通往中西平等交流與共同促進(jìn)的道路，但后世又有多少人繼承和發(fā)揚(yáng)了王國(guó)維的方法?這是一個(gè)值得當(dāng)代學(xué)術(shù)研究者深思的問(wèn)題。正是從歷史的反思和回顧中，我們獲得了不斷推進(jìn)和超越的勇氣和動(dòng)力。