“因聲求義”源流考

所謂“因聲求義”就是用聲音相同或相近為線索來分析探求和詮釋詞義的一種訓(xùn)詁方法。這是人們把在古音學(xué)方面研究的成果同訓(xùn)詁研究相結(jié)合的結(jié)果，這種訓(xùn)詁方法成為探求和貫通語義的根本途徑。因?yàn)樵~語是形、音、義的統(tǒng)一體，作為語言書寫符號(hào)的文字，對(duì)語言中的詞來講它只是外在的形式，而語音和語義卻有著本質(zhì)的聯(lián)系。芷如黃侃先生所說：“凡聲之起，非以表情感，即可寫物音，由是而義傅焉。聲義具而造形以表之，然后文字萌生。”

這就說明了形音義三者之間的聯(lián)系。如果只憑形體去探求詞義往往得不到完美的結(jié)果，只有抓住了語音這一內(nèi)在的本質(zhì)才能更確切的掌握詞義。因聲求義的運(yùn)用突破了漢字形體的局囿，從而使訓(xùn)詁研究進(jìn)入到了語言的本質(zhì)層面，成為探求詞義的一種重要方法。

古人很早就注意到了漢字音義之間的聯(lián)系，而聲訓(xùn)的出現(xiàn)則是對(duì)因聲求義這一方法的最早實(shí)踐。先秦時(shí)期的典籍中即出現(xiàn)了大量的因聲求義的材料：

蓑者，蒙也。(易·序卦)

是故樂者樂也。(札記·樂記)

徹者，徹也。(孟子·滕文公上)

政者，正也。(論語·顏淵)

乾，健也。(易·說卦)

坤，順也。(易·說卦)

這些訓(xùn)釋詞與被釋詞之間有的同音(甚至同字)，有的音近，總的來講都是從聲音的線索來考求詞義。可以說，因聲求義作為探求詞義的方法之一，就是在這一時(shí)期開始萌芽的。盡管只是萌芽，但它卻提示后世之人更加注重音和義的密切聯(lián)系，這就為兩漢時(shí)期聲訓(xùn)的盛行準(zhǔn)備了條件。但是，毋庸諱言，先秦時(shí)期的聲訓(xùn)還很幼稚：聲訓(xùn)散見于諸子論著中，多依附于作者的立言發(fā)論，將傳經(jīng)授義，借題推演作為解釋工作的主旨，而沒有將詞義訓(xùn)釋放在首位，尚未成為獨(dú)立的訓(xùn)詁之事。但是任何事物都必須有個(gè)初級(jí)階段，在此基礎(chǔ)上才有可能向前發(fā)展，先秦聲訓(xùn)的價(jià)值也就在此。沒有這一時(shí)期的萌芽，便不會(huì)有兩漢時(shí)期的興盛。

兩漢是聲訓(xùn)之風(fēng)的盛行時(shí)代。因聲求義法在各種文獻(xiàn)里都得到了應(yīng)用，此時(shí)聲訓(xùn)的最大發(fā)展是由諸子作者的自我行文變成了訓(xùn)釋家們的訓(xùn)解詮釋。也就是說，聲訓(xùn)由原來在經(jīng)文正文中偶或出現(xiàn)的形式變成了自覺地專門注釋經(jīng)文的“注文”形式，并獨(dú)立形成了專書。這就使得聲訓(xùn)條例開始成為了訓(xùn)詁學(xué)的一種詞義訓(xùn)釋方式，成為了詞義研究中的一項(xiàng)內(nèi)容。在這方面首開先河的當(dāng)為《毛詩詁訓(xùn)傳》，它在為《詩經(jīng)》作注的過程中常常運(yùn)用聲訓(xùn)來探求詞語的命名之義。如《詩經(jīng)·召南行露》：“誰謂女無家?何以速我獄?”《毛傳》：“獄，確也?！庇帧缎⊙徘裳浴罚骸熬有疟I，亂是用暴?！薄睹珎鳌罚骸氨I，逃也?！泵蟮泥嵭彩鞘孤曈?xùn)得以發(fā)揚(yáng)光大的學(xué)者之一。除了這種針對(duì)具體的文獻(xiàn)語言而解釋的注釋書外，漢代的訓(xùn)詁專書中也大量地運(yùn)用聲訓(xùn)以求詞義。即使以說解字形分析本義為主的《說文解字》，其中的聲訓(xùn)比重也是相當(dāng)大的，如“天，顛也。“山，宣也?！薄鞍耍瑒e也。”等等都是因聲而求義。黃侃先生指出：“若《說文》義訓(xùn)只居十分之一二，而聲訓(xùn)則居十之七八?！碑?dāng)然這里面既有單字的聲訓(xùn)，也有在義界中夾雜著聲同聲近的同源詞的情況。另如《爾雅》《方言》這些訓(xùn)詁書中聲訓(xùn)也運(yùn)用的相當(dāng)自如。至于劉熙《釋名》一書，則完全從聲音入手探求事物的命名之由，已是十分典型的因聲求義了。并且在訓(xùn)釋中為了說明道理，劉熙還要對(duì)詞進(jìn)行進(jìn)一步的解說，這就把音與義的關(guān)系更加明確地揭示出來了。如“日，實(shí)也，光明盛實(shí)也?！薄霸拢I也，滿則復(fù)闕也?！碑?dāng)然，專著中的這些聲訓(xùn)材料以及對(duì)音義之間關(guān)系的分析未必都很準(zhǔn)確很科學(xué)，甚至有時(shí)還會(huì)帶有很大的主觀性，如“山”，《說文》：“山，宣也，宣氣散生萬物。”《釋名》：“山，產(chǎn)也，產(chǎn)生萬物也。”但它們對(duì)進(jìn)一步探究聲音在漢語詞孳乳過程中的作用和如何尋求語源等問題，都起到了導(dǎo)夫先路的作用。

魏晉以下，聲訓(xùn)法繼軌東漢，深入發(fā)展。到了唐代，以《五經(jīng)正義》為中心的群籍注疏集前人聲訓(xùn)法之大成，注意到了文字形、音、義三要素。但由于去古已遠(yuǎn)，此時(shí)的學(xué)者已不能很好地理解漢人聲音通訓(xùn)詁的精妙之處了。

宋代的王圣美明確地提出了“右文說”。他認(rèn)為，漢字形聲字的右旁(聲符)不僅表音而且表義，王觀國《學(xué)林》，張世南《游宦紀(jì)文》對(duì)此相繼加以論證，使對(duì)音義關(guān)系的認(rèn)識(shí)向前進(jìn)了一步。因?yàn)椤坝椅恼f”意味著得聲偏旁相同的形聲字義多相同或相近。這對(duì)后世清儒學(xué)者“音近義通”說的提出有很大的啟發(fā)。

“右文說”是對(duì)因聲求義的一次理論概括，但它旨在揭示具有共同右文的形聲字意義上的共性，其對(duì)象是漢字本身，還未擺脫字形的束縛。姑且不說大量非形聲字的聲訓(xùn)問題，僅就形聲字而言，按照形聲字聲符的字形去判定它所賦予的該形聲字的含義，就已經(jīng)違背了因聲求義的根本原則。許多形聲字的聲符只表音不表義，同聲符的形聲字不見得就一定同源，即便同源的形聲字，也不能一概認(rèn)為其意義均來自聲符的字形。但“右文說”再一次提示人們聲之所在即義之所在，知聲者便可因聲求義。因而它在聲訓(xùn)的發(fā)展歷程中還是有一定地位的。

從聲訓(xùn)的實(shí)踐到“右文說”的提出，雖然古人已注意到音義之間的聯(lián)系，但它還不足以成為一種科學(xué)的方法。

宋末元初的戴侗是第一個(gè)提出“因聲求義”這一訓(xùn)詁方法的人，他在《六書故·六書通釋》中說：“夫文字之用，莫博于諧聲，莫變于假借。因文以求義而不知因聲以求義，吾未見其能盡文字之情也?！贝鞫痹谒臅卸嗵帍恼Z音入手來解釋詞義，引導(dǎo)學(xué)者們注意到聲義的關(guān)系，為訓(xùn)詁學(xué)另辟蹊徑。明末的方以智沿著戴侗開啟的思想繼續(xù)探索，成為乾嘉學(xué)者走向訓(xùn)詁高峰的鋪路石。

清代是“因聲求義”開始理論化、精密化的時(shí)代。在此之前，包括明代，“因聲求義”法雖然被廣泛運(yùn)用，但是還缺少理論性和科學(xué)性-清代學(xué)者在古音學(xué)知識(shí)的推動(dòng)下，更加注重對(duì)音義關(guān)系的研究，他們提倡以聲音通訓(xùn)詁，把聲音的研究作為研究文獻(xiàn)語言的頭等大事，作為訓(xùn)詁學(xué)的綱。戴震首先明確提出了“義由音出”“因聲而知義”的原則，并且認(rèn)為“故訓(xùn)音聲，相為表里”(《六書音韻表序》)。他的弟子段玉裁，王念孫更進(jìn)一步從理論上對(duì)此加以論述。段玉裁在《廣雅疏證序》中說：“小學(xué)有形、有音、有義。三者互相求，舉一可得其二……學(xué)者之考字，因形以得其音，因音以得其義，得義莫切于得音?！蓖跄顚O在《廣雅疏證自序》中也認(rèn)為“訓(xùn)詁之旨，本于聲音。“就古音以求古義，引申觸類，不限形體。”這正代表了清人對(duì)音義理論的認(rèn)識(shí)。他們都能用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)古今語音之變，以古音為線索，以文獻(xiàn)為佐證，因而使“因聲求義”的方法更為科學(xué)和完備了。由于這些學(xué)者深得聲近義通，音義貫穿的妙旨，從而以聲音通訓(xùn)詁，徹底打破了漢字形體的局囿，進(jìn)入到了語言的境界，這不能不說是傳統(tǒng)語言學(xué)上一個(gè)了不起的進(jìn)步。他們運(yùn)用因聲求義的方法判定古書中的通假字，推演孳乳字的流變過程，加之能夠旁稽博考，自出新說，從而達(dá)到了前所未有的成就。但與此同時(shí)，他們?cè)诿骷俳钑r(shí)又失之過濫，幾乎給人以無所不通，無所不轉(zhuǎn)的印象。這種負(fù)面的影響在王氏父子之后的學(xué)者以及晚近學(xué)者中均有體現(xiàn)。總體說來，清代在因聲求義方面取得的成果是令人矚目的。正如王力先生所說：“段、王等人把訓(xùn)詁學(xué)推進(jìn)到了嶄新的一個(gè)歷史階段，他們的貢獻(xiàn)是很大的?！蓖趿ο壬脑u(píng)價(jià)是很中肯的。

“因聲求義”理論的提出的確給訓(xùn)詁學(xué)帶來了質(zhì)變，與“以形索義”相比，它已進(jìn)入到了語言的領(lǐng)域，接觸到了詞義的本質(zhì)，因而釋義也就顯得更為準(zhǔn)確和深刻。但在運(yùn)用因聲求義這一方法時(shí)，我們一定要以上古音為基礎(chǔ)，并且證之以古代文獻(xiàn)，只有這樣，“因聲求義”才更科學(xué)。