淺析薩特的自由觀的當(dāng)代意義

笛卡爾提出“我思故我在”的命題，在歐洲哲學(xué)史上首次把自我意識(shí)當(dāng)作獨(dú)立的實(shí)體。薩特“存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)‘反思前的我思’就是建立在笛卡爾的‘我思故我在’的命題之上。笛卡爾的‘我思’是指反思的意識(shí)，而薩特的‘反思前的我思’則是指反思前的意識(shí)”。薩特像笛卡爾一樣把意識(shí)的存在作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并吸收了其合理成分，得出了意識(shí)即是自由，每個(gè)人的自由都是無(wú)限的、絕對(duì)的結(jié)論。但同時(shí)批判和舍棄了笛卡爾的理性主義原則。

一、薩特自由哲學(xué)的內(nèi)涵

虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)，“存在”是指意識(shí)之外的世界，也就是薩特所說(shuō)的“自在的存在”；而“虛無(wú)”指的是意識(shí)，“說(shuō)虛無(wú)是自由的基礎(chǔ)，第一，因?yàn)樗_特的自由是意識(shí)的自由。無(wú)論是否定，選擇，或者是超越，都在意識(shí)領(lǐng)域中，都是意識(shí)的自由。第二，因?yàn)橐庾R(shí)使自我涌現(xiàn)，使自我成為方向，指引了我的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，自由被虛無(wú)所謀劃。第三，因?yàn)橐庾R(shí)面對(duì)我在場(chǎng)，才能意識(shí)到他人的超越性，才有可能超越他，他人在虛無(wú)中被超越”。

(一)自由的條件。自由是主體的自由。自由的存在要以主體的存在為前提。要使自由成為自由，必須確立一個(gè)主體。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”。這里的“存在”，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的先在性，通常表現(xiàn)為意識(shí)或主觀性的存在；“本質(zhì)”，而是具體的、個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的“本質(zhì)”，也就是一個(gè)人，他，每時(shí)每刻都在按照自己的意愿造就著一生，也就是他的本質(zhì)。(二)自由的表現(xiàn)。自由的表現(xiàn)就在于人具有“自由選擇”做和不做的權(quán)利。由于人就是自由，而自由是人與生俱來(lái)的，是一種“負(fù)擔(dān)”，所以人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)各種狀況應(yīng)如何采取行動(dòng)，這都是人自主選擇的。當(dāng)然在選擇過(guò)程中會(huì)面臨環(huán)境的限制，這些限制可能包括個(gè)人因素，如個(gè)人的體力、智力等等，也可能是社會(huì)因素，如人的家庭環(huán)境，社會(huì)背景等。而且，薩特看來(lái)，個(gè)人的自由與他人的自由時(shí)相矛盾的。他人的自由及個(gè)人的不自由。所以個(gè)人自由的獲得就必須排除他人的自由的障礙，也就是薩特所說(shuō)的“他人就是地獄”。(三)自由的實(shí)現(xiàn)。自由就是人不斷地超越自己，創(chuàng)造自己的本質(zhì)。自由是一種意識(shí)活動(dòng)，這表現(xiàn)在思想上從人所面臨的諸多可能性中進(jìn)行選擇，并選取自己能夠達(dá)到目的的樣式，也就是自我構(gòu)建自己的本質(zhì)，自由，還必須包括實(shí)踐。也就是指行動(dòng)，行動(dòng)是一個(gè)人展現(xiàn)其本質(zhì)的根本方式。薩特之處，人無(wú)不是自己所計(jì)劃的藍(lán)圖，人的本質(zhì)如何，就是其能實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖的如何?？傊?，薩特特別強(qiáng)調(diào)行動(dòng)在人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)中的作用。他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)作“行動(dòng)哲學(xué)”。

二、薩特自由哲學(xué)的評(píng)價(jià)及其啟示

(一)強(qiáng)調(diào)入的主觀能動(dòng)性。薩特在其理論中強(qiáng)調(diào)人的自由所展現(xiàn)的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，這主要在個(gè)人在生活中如何處理人生道路上的坎坷而言，具有進(jìn)步的積極的意義。把人的存在描述為自主性的發(fā)揮和個(gè)人的創(chuàng)造，這就豐富了人類(lèi)存在的積極的因素，大大優(yōu)越于那種消極被動(dòng)、怠惰等待的處世哲學(xué)，人的本質(zhì)中的自主創(chuàng)造，也有助于人為實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的本質(zhì)而付出更多努力，充分實(shí)現(xiàn)人生的不斷奮斗。這在人的人生觀方面--具有深遠(yuǎn)意義。(二)“自由選擇”中包含著責(zé)任的思想。人不僅要向自己負(fù)責(zé)，還要向他人負(fù)責(zé)、向全人類(lèi)負(fù)責(zé)。在自由選擇的同時(shí)也為別人做了選擇，自由選擇并非隨心所欲的選擇，而是有責(zé)任的選擇。(三)薩特的自由觀具有辯證法特色。薩特眼中人的自由占據(jù)相當(dāng)高的位置，人即自由，自由作為人的前提，人的一切本質(zhì)都是由它決定的。從某種意義上講，人的自由是已經(jīng)注定的，是被判給的。不僅如此，他人就是地獄．每個(gè)人的自由與他人自由相互制約，人的自由不是面臨著消滅和被消滅。在行動(dòng)的時(shí)候，人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人的相互影響構(gòu)成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么人是不可能完全無(wú)視他人的存在而實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由。薩特以一種辯證的方式來(lái)展現(xiàn)人的自由的意義，對(duì)于人的自由的發(fā)展的未來(lái)提供了新的方向。

三、對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義

改革開(kāi)放以前，自由被當(dāng)作一種對(duì)主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的逃避，計(jì)劃和集體經(jīng)濟(jì)占據(jù)著更主要的位置：而在新的時(shí)代，我們更應(yīng)該注重弘揚(yáng)個(gè)體自由創(chuàng)造的放回和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂捎^，或許在對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所提倡的個(gè)體自由和自主具有更好的指導(dǎo)意義，更給處于迷茫中的人們更多的火花，更多奮發(fā)的動(dòng)力，去為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展提供積極的指導(dǎo)意義。(一)以積極進(jìn)取開(kāi)拓創(chuàng)新的態(tài)度面對(duì)人生。薩特的自由觀把人生看成是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，鼓勵(lì)人們不要甘于現(xiàn)狀，要通過(guò)自己的努力去構(gòu)建新的未來(lái)。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中難免會(huì)遇到這樣或者那樣的挫折。所以我們要把自己看成是不完善的個(gè)體，“按照薩特的話(huà)來(lái)說(shuō)，人首先是個(gè)‘虛無(wú)’，如何使這個(gè)‘虛無(wú)’變得充實(shí)，只能依靠我們自己。”(二)要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在社會(huì)生活中，人是多面手，不同的社會(huì)環(huán)境中，人的身份的都是不一樣的，然而，不同的環(huán)境中會(huì)有不同的責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任被認(rèn)為是人之為人實(shí)現(xiàn)其自由的必須過(guò)程。薩特認(rèn)為人有選擇的自由，但同時(shí)也要擔(dān)當(dāng)自由選擇而帶來(lái)的責(zé)任。在社會(huì)活動(dòng)中，人要實(shí)現(xiàn)其生存價(jià)值和發(fā)展價(jià)值，同時(shí)受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛，只有不斷調(diào)節(jié)自己和發(fā)揮自主的創(chuàng)造性，尋求最優(yōu)的“平衡點(diǎn)”，才能實(shí)現(xiàn)最大的自由。(三)社會(huì)要為人的自由發(fā)展提供契機(jī)。自由是有人類(lèi)以來(lái)的美好夢(mèng)想，歷史上的人們從沒(méi)有停止過(guò)追逐和探索。自由同樣也是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。所以，在社會(huì)主義現(xiàn)代化浪潮中，只有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)解放思想，鼓勵(lì)人們各盡所能，發(fā)揮創(chuàng)造性，才能將建設(shè)和諧社會(huì)、建設(shè)全面的小康社會(huì)的步伐推向前進(jìn)。