淺談古詩詞教學(xué)中的情境教學(xué)

在現(xiàn)當(dāng)代眾多的教育理論中，最適合于創(chuàng)設(shè)情境以解決語文課堂教學(xué)瓶頸問題(即學(xué)生的情感介入問題)的理論當(dāng)首推由李吉林老師倡導(dǎo)的情境教育理論。她在1990年發(fā)表的專著《情境教學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究》是我國進(jìn)行情境教學(xué)理論研究的第一本重要著作，開創(chuàng)了我國情境教學(xué)的新局面。著名語文教育家韋志成在1996年發(fā)表的《語文教學(xué)情境論》等著作則使這一理論漸臻成熟。

一、情境教育理論：一把打開語文課堂教學(xué)瓶頸的鑰匙

在新課程改革背景下，職專語文教學(xué)仍面臨怎樣的困境，我們將如何應(yīng)對之，這是我們永遠(yuǎn)無法回避的話題。情境教育理論的理論精髓是什么，在這里它將扮演怎樣的角色，我們將一一予以揭示。

由于受傳統(tǒng)語文教學(xué)的影響，在實(shí)際的語文教學(xué)中，人們?nèi)匀豢粗赜凇爸R(shí)和能力”這一維度，而往往只將其它兩個(gè)維度當(dāng)作教改的一個(gè)幌子。語文教學(xué)太功利化，致使課堂教學(xué)死氣沉沉。由此，語文學(xué)科成了學(xué)生最不喜歡的學(xué)科，語文教師也成了最悲哀的人。語文課堂教學(xué)面臨著舉步維艱的困境，那么影響語文教學(xué)的瓶頸是什么?我認(rèn)為是那來自于學(xué)生的情感介入。

“情感是個(gè)體對客體事物是否符合其需要和預(yù)期所產(chǎn)生的一種體驗(yàn)，是情緒、情感、情操的綜合反映”。俗話說“興趣，是最好的老師”，我們的語文課堂倘能使學(xué)生置身于情感興奮中，那么語文的學(xué)習(xí)效率也就能成倍提高。反之，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，他們參與課堂活動(dòng)的熱情也就無法調(diào)動(dòng)，從而無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，成為語文教學(xué)的瓶頸。

那么情境教育是一種關(guān)注人的理論，是“創(chuàng)設(shè)典型場景，激起兒童熱情的情緒，把情感活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)結(jié)合起來的一種教學(xué)模式”，是“從教學(xué)的需要出發(fā)，教師依據(jù)教材創(chuàng)設(shè)的形象為主體、富有感情色彩的具體場景或氛圍，激發(fā)和吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到最佳教學(xué)效果的一種教學(xué)方法”，由此看來，情境教育理論有多個(gè)層面的含義，它既是一種宏觀的啟迪人指導(dǎo)人的教育理念和教育思想，同時(shí)又是一種可供學(xué)習(xí)和操作的教育方法和教育模式，它的理論精髓是關(guān)注人的情感和思想，重視學(xué)生的主動(dòng)積極性的調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)，這與新課標(biāo)所倡導(dǎo)的精神是一致的。

二、情境教學(xué)：詩歌教學(xué)中的一劑良方

在詩歌教學(xué)中，運(yùn)用情境教學(xué)是由其自身特點(diǎn)以及現(xiàn)有詩歌教學(xué)中存在的問題所決定的。

(一)語文詩歌教學(xué)的情境特征

1、詩歌的形象、畫面與意境。

詩歌的意境創(chuàng)造依賴于詩中描繪的生活畫面及其形象。此畫面及其形象有時(shí)是某一自然物或自然風(fēng)光。如艾青的《礁石》，全詩描寫了礁石搏擊海浪的真實(shí)畫面，突出了礁石的形象：“它依然站在那里／含著微笑，看著海洋?！蓖ㄟ^分析畫面、形象，引導(dǎo)學(xué)生思索得出：礁石的形象體現(xiàn)了一種不屈不撓的精神，在任何壓力下決不屈服的意志力。

2、詩人主觀情感與意境。

意境包括“意”和“境”兩個(gè)方面?！耙狻笔窃娭斜磉_(dá)的思想感情，“境”是詩中描繪的具體景物和生活畫面，所以意境總是景中有情，情中有景的。我們在教學(xué)時(shí)，不僅要讓學(xué)生--把握好“景”，更要深入領(lǐng)悟“情”。

3、時(shí)代背景與意境。

“詩言志”，詩人對生活有深刻的認(rèn)識(shí)與感受，產(chǎn)生了激情，才會(huì)進(jìn)行創(chuàng)作。因此，詩歌所表現(xiàn)的思想感情常常與作者的經(jīng)歷遭遇以及創(chuàng)作的時(shí)代背景有密切的聯(lián)系。我們只有了解這些，才能真正進(jìn)入詩歌的意境，領(lǐng)會(huì)其思想感情與社會(huì)意義。

正是由于詩歌具有以上的情境特點(diǎn)，因此在詩歌教學(xué)中采用情境教學(xué)的模式是完全符合詩歌自身特點(diǎn)的。

(二)目前職專詩歌教學(xué)中存在的問題

1、傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)方式是滿堂灌，尤其是單獨(dú)講詩歌的時(shí)候，過多、過于瑣碎的分解使詩歌變得寡然無味，原本是最富抒情意味和豐富意蘊(yùn)的詩歌，卻“不見廬山真面日”。整節(jié)課不聞讀書聲瑯瑯，卻昕教師不厭其煩地逐字、逐句分析。這種教學(xué)方式與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的教育理念不相符?！墩Z文課標(biāo)》在教學(xué)方式上倡導(dǎo)由“講授型”向“師生互動(dòng)型”轉(zhuǎn)變，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。提出“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，第一次明確提出了“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”這一目標(biāo)理念。傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)方式不僅沒有突現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，而在教師一味講的課堂上，學(xué)生的語文素養(yǎng)就無法構(gòu)建起“冰山模型”。

2、傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)模式不能夠充分地體現(xiàn)語文課程的性質(zhì)之一——人文性。新課程提出語文課程的性質(zhì)，即“工具性與人文性的統(tǒng)一”巢宗祺這樣解釋人文性：“人文性著眼于語文課程對于學(xué)生的思想感情的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。”古今中外的教育都把對下一代民族語的教育置于首位。因?yàn)槊褡逭Z不僅僅是民族精神、民族文化的重要載體，且它本身就是民族精神和文化的集中體現(xiàn)，學(xué)習(xí)民族語就意味著傳承民族精神和民族文化。而傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)對中外詩歌教學(xué)加以區(qū)分，特別是中國古代詩歌與外國詩歌。把古代詩歌當(dāng)作一節(jié)翻譯課來上，最終就是詩歌被譯成了白話文，民族語的傳承文化在此已銷聲匿跡，無從找尋詩歌的民族特征，無法充分體現(xiàn)出語文這一課程的人文性，喪失了我國語文教育的靈魂。

三、創(chuàng)新教學(xué)方法，運(yùn)用情境教學(xué)，把詩歌教學(xué)做得有聲有色。

1、清楚認(rèn)識(shí)詩歌教育在職專語文教育中的作用和目的。

詩可以提升人的生命質(zhì)量和人格品位。有效的、科學(xué)的詩歌教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)樂感教育，從而全面提高學(xué)生整體索質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人生觀。職專階段，詩歌教學(xué)的目的是：使學(xué)生了解詩歌的常識(shí)，通過對詩歌的閱讀和鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的語言文字的表現(xiàn)力、形象思維能力和對美的感受力。

我國是詩歌的大國，歷來都重視詩歌的教育教化作用。在歷史的長河里?！霸娧灾尽贝_立了詩歌在教化方面的重要地位?？鬃诱f；“不學(xué)詩，無以言?！痹诠糯?，讀詩寫詩成為文人士子入仕和進(jìn)入上流社交場合的重要手段，甚至是人們生活的一部分·是百姓借以興、觀、群、怨的精神支撐。今天，物質(zhì)高度發(fā)達(dá)，科技的進(jìn)步日新月異，社會(huì)的進(jìn)步要求片面地追求效率和利益，功利主義已替代了任何崇高的價(jià)值成為我們生活的注解。但是人的核心依然是人的心靈、人的感情和人的精神，而這些正是文學(xué)，是詩歌的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。詩歌，人類共同的精神財(cái)富，在學(xué)校的傳播繼承，不是更為任重道遠(yuǎn)了嗎?語文課不單是培養(yǎng)語言交際能力、表達(dá)和理解能力，更為長遠(yuǎn)和重要的是，對人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定，對詩歌作品中所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)和開掘，對自我潛在的精神力量的發(fā)現(xiàn)和開掘。

2、教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境。

情境創(chuàng)設(shè)可以是實(shí)物展示、可以是圖畫再現(xiàn)，可以是音樂渲染，可以是表演體會(huì)，也可以是語言描繪。以情境的創(chuàng)設(shè)為學(xué)生提供多種信息。但是，情境的創(chuàng)設(shè)需要根據(jù)不同的詩歌來創(chuàng)設(shè)。例如在教授學(xué)生賀敬之的《回延安》前可為學(xué)生提供一幅代表延安的寶塔山和延河橋的掛圖或多媒體畫面，讓學(xué)生如身臨其境；在教授學(xué)生余光中的《鄉(xiāng)愁》時(shí)附配上一曲《故鄉(xiāng)》，學(xué)生的學(xué)習(xí)也會(huì)隨著歌曲所營造的情境而逐漸深入，讀出詩人的思鄉(xiāng)之情；在教學(xué)《天上的街市》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回憶夏夜仰視天空看到的夜空美麗景象，學(xué)生展開聯(lián)想，也可作為學(xué)生學(xué)習(xí)前教師創(chuàng)設(shè)情境的一種方法。無論使用何種方法，都應(yīng)從詩歌本身出發(fā)，從教學(xué)內(nèi)容的具體內(nèi)容出發(fā)，只有這樣，情境創(chuàng)設(shè)才能真正起到激發(fā)學(xué)生的興趣，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的熱情。同時(shí)，這里要求教師擁有對現(xiàn)代化語文教學(xué)媒體和傳統(tǒng)語文教學(xué)媒體的綜合運(yùn)用能力。

3、情境教育是關(guān)注人的教育，因此在教學(xué)中應(yīng)突出人文性。

文學(xué)教育作為素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容已經(jīng)普遍地為教育界接受，但這種觀念的進(jìn)步并不意味著職專的人文教育能夠達(dá)到樂觀的程度，盡管母語能力的退化在世界各國中都有不同程度的相似性，但是，在語文課中加強(qiáng)人文教育，在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和一定的審美能力，提高學(xué)生的文化品位，發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性。健全人格，并最大限度地將人文教育落到實(shí)處，增加語文課的文化內(nèi)涵，則仍然是中學(xué)教育里的題中之意。在這個(gè)教育背景下，詩歌作為最重要的文學(xué)形式之一，優(yōu)秀的詩歌所包含的深邃的意境，豐富的情感，深厚的歷史文化積淀，以及其形式本身特有的精煉的語言，韻律、節(jié)奏和音樂美，形象性，無疑在現(xiàn)時(shí)的人文教育中占據(jù)著重要的部分。

總之，情境教學(xué)是詩歌教學(xué)的關(guān)鍵。只有引導(dǎo)學(xué)生分析詩中描繪的畫面與形象，了解詩人情感及觸發(fā)情感的那些因素(社會(huì)背景，個(gè)人遭遇、生活環(huán)境)，使學(xué)生與詩人情感產(chǎn)生共鳴而逐步進(jìn)入詩人創(chuàng)造的藝術(shù)境界，從而領(lǐng)會(huì)詩人的思想與詩歌的主題，從中受到感染、熏陶，并觸發(fā)創(chuàng)作靈感，才能收到良好的教學(xué)效果。