唐代文人對(duì)魏晉南北朝旅游思想的繼承和發(fā)展

在唐以前，人們的旅游活動(dòng)可以說是偶爾為之，并沒有形成一定規(guī)模的出游行為，到了魏晉南北朝時(shí)期，由于時(shí)局的動(dòng)蕩，朝野分裂的社會(huì)狀況，多數(shù)人都逃避現(xiàn)實(shí)，遁隱山林之中，在山水環(huán)境中去思考。期望通過自然來凈化自己的思想和靈魂，這一時(shí)期便出現(xiàn)了初具規(guī)模的旅游活動(dòng)，同時(shí)這種活動(dòng)也多出現(xiàn)在士人身上。相對(duì)活躍的旅游活動(dòng)也催生了旅游思想的產(chǎn)生，這種旅游的思想發(fā)展到唐朝時(shí)達(dá)到鼎盛。本文試圖從魏晉南北朝時(shí)期所形成的旅游思想入手，通過對(duì)唐代文人旅游活動(dòng)的分析，探尋唐代文人漫游活動(dòng)所受魏晉南北朝旅游思想的影響情況。

一、魏晉南北朝旅游思想的主要內(nèi)容

魏晉南北朝人熱衷于投身旅游活動(dòng)，并且在初具規(guī)模的旅游實(shí)踐中產(chǎn)生了豐富的旅游思想，尤其是對(duì)旅游價(jià)值和旅游方法上提出了獨(dú)到的見解。正如范能船先生所說的那樣六朝時(shí)期，我國進(jìn)入了旅游的自覺時(shí)代。

(一)對(duì)旅游價(jià)值的認(rèn)識(shí)

對(duì)于旅游價(jià)值的積極認(rèn)識(shí)是激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的重要因素，也是推動(dòng)旅游發(fā)展的原動(dòng)力。魏晉南北朝時(shí)期，旅游能夠出現(xiàn)旅游大發(fā)展的重要原因就在于魏晉南北朝人通過旅游的實(shí)踐活動(dòng)已逐漸認(rèn)識(shí)到旅游巨大的功用價(jià)值。

1、修身養(yǎng)性

魏晉南北朝人認(rèn)為，旅游是人不可缺少的一種精神需要，“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適”。這種精神需要與人的物質(zhì)需要一樣重要，旅游可以讓人擺脫疲竭煩惱，得到精神解脫，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的效果。由此管窺，魏晉南北朝人對(duì)旅游修身養(yǎng)性的作用的認(rèn)識(shí)是十分深刻的。

2、尋美追奇

旅游是一項(xiàng)綜合性的審美活動(dòng)。魏晉南北朝人認(rèn)為，旅游不僅可以欣賞美，還可以發(fā)現(xiàn)美。強(qiáng)調(diào)旅游具有尋美追奇的功用，要發(fā)現(xiàn)美，最好是親自進(jìn)行旅游實(shí)踐。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，謝靈運(yùn)、宗炳和酈道元等旅游家便不辭艱險(xiǎn)，在旅游中尋美追奇，在尋美追奇中旅游，從而在魏晉南北朝激起了浩浩蕩蕩的旅游之風(fēng)。魏晉南北朝人這種不迷信書本、注重旅游實(shí)踐的精神，對(duì)后人的旅游思想具有一定的影響。

3、提高素養(yǎng)

追求個(gè)性解放的魏晉南北朝人在縱情山水的過程中，認(rèn)識(shí)到旅游是實(shí)現(xiàn)自由、超脫人格的理想方式，因而將旅游視為人須有的一種素養(yǎng)。魏晉南北朝人認(rèn)為，旅游有利于提高人的素養(yǎng)。一是可以增強(qiáng)人的審美素質(zhì)。魏晉南北朝流行以自然景物的美來比擬人的才情風(fēng)貌，所以旅游在客觀上有利于豐富他們品藻人物的“品題”，在品藻人物中增強(qiáng)審美意識(shí)，進(jìn)而提高審美素質(zhì)。二是可以提高文藝創(chuàng)作水平。旅游生活本身就是魏晉南北朝人所喜愛的文藝創(chuàng)作題材，不僅如此，旅游還可以激發(fā)他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和靈感。

4、參悟佛道

魏晉南北朝佛教、道教興盛，當(dāng)時(shí)天下名山僧道多，于是篤信佛道的魏晉南北朝人樂于在欣賞名山美景的同時(shí)又去朝神拜佛，并與高僧老道訪談交友。魏晉南北朝人不僅認(rèn)為旅游可以朝神拜佛，還認(rèn)為通過旅游可以參悟佛道。

(二)獨(dú)特的旅游方式

對(duì)旅游價(jià)值更深入地認(rèn)識(shí)使得魏晉南北朝人非常注重旅游的方式，在這個(gè)時(shí)期里最具特色的當(dāng)屬想象游和臥游兩種方式。

1、想象游

魏晉南北朝人認(rèn)為，旅游并不是單純的游玩消遣，而應(yīng)該澄心靜慮、展開聯(lián)想，在想象中旅游，在旅游中想象，從審美與思考中達(dá)到物我合一的超越境界。魏晉南北朝的想象游有兩種形式，一種是哲學(xué)式的想象游，另一種是移情式的想象游。前一種想象游強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思考，它把自然作為哲學(xué)本體“道”的形象化的體現(xiàn)而去加以欣賞，又易喚起旅游者一種超世間、超功利的自由感。而后一種方式則是強(qiáng)調(diào)借助想象，將情感移寓于自然景物之中，然后又在這情感化的自然景物中領(lǐng)略悅目之美，釋放自己的情感。哲學(xué)式的想象游由于受到魏晉南北朝前期玄學(xué)興盛的影響而備受推崇，到了后期隨著玄學(xué)的衰落，旅游方式隨之趨向移情式的想象游。

2、臥游

所謂臥游，即是指用與旅游相關(guān)的山水詩文、山水畫、山水園林等文學(xué)藝術(shù)形式，將自己旅游中所欣賞到的自然美景描摹再現(xiàn)出來，借以在家中欣賞，或借助別人創(chuàng)作的旅游文藝作品進(jìn)行欣賞神游。這是魏晉南北朝人留戀旅游生活但因種種緣由不能親歷山水旅游而創(chuàng)造的一種極為特殊的旅游形式。當(dāng)然臥游不能算是一種真正的旅游形式，但它產(chǎn)生于旅游。是旅游生活的再現(xiàn)。更為重要的是，由于臥游的出現(xiàn)，極大地推動(dòng)了魏晉南北朝時(shí)期與旅游相關(guān)的山水詩文、山水畫卷、山水園林創(chuàng)作和建設(shè)，豐富了文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的題材。這一旅游方式的出現(xiàn)也深刻影響著后世旅游活動(dòng)對(duì)旅游文化建設(shè)事業(yè)的推動(dòng)。

二、唐朝文人的游憩行為

由于唐朝前期國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，疆域遼闊。為了鞏固統(tǒng)治、推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展，唐的統(tǒng)治者很重視交通建設(shè)。當(dāng)時(shí)國內(nèi)的陸路和水路交通都十分便利，加上農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，使得道路沿途涌現(xiàn)出大量的客舍、邸店、車坊等店肆。這些都為文人的出游提供了必要條件。另一方面，唐代實(shí)行科舉制度，很多文人士子都需要輾轉(zhuǎn)千里赴京應(yīng)試，在這一過程中他們游歷山川，賦詩作畫：另一部分人則是選擇以隱求仕，遁隱山林。“文人們通過種種途徑來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值時(shí)，常常不得不在各地奔波往來、游歷四方，推動(dòng)了文人士子漫游風(fēng)氣的形成?！碧瞥娜擞雾袨榉绞?，從動(dòng)機(jī)上可分山水游、宦游、邊塞游和隱游。

(一)山水游

對(duì)于文人來說，山山水水、花草樹木，最能觸動(dòng)他們敏感多思的情懷，引起心靈的共鳴，得到身心的愉悅和精神的慰籍。因此，歷朝歷代不少文人，不辭勞苦，爬山涉水，將自己投入大自然的懷抱，陶醉在美麗的山水之間。唐朝文人熱衷山水游的不乏其人，著名詩人陳子昂、李白、杜甫、孟浩然、王維、柳宗元等等，都有過醉心于自然勝景的經(jīng)歷。

唐代文人的山水游可分為兩種情況，一種是積極的壯游：一種是消極的消遣之游。唐代許多文人如陳子昂、李白、杜甫等早在年輕時(shí)期，就“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”(李白《上安州史裴長史書》)。在壯游山水當(dāng)中，陶冶情操，結(jié)交朋友，增長閱歷，增加才干。“行萬里路，破萬卷書”為今后一展宏圖，實(shí)現(xiàn)理想拖負(fù)打基礎(chǔ)。在山川勝景、田園風(fēng)光中留連忘返的還有另外一些文人。他們由于仕途受挫或不滿現(xiàn)實(shí)，而醉心山水，躬耕田園，在漫游山水田園、飲酒詠詩中消遣時(shí)日，其中以孟浩然、王維、白居易等為代表。他們常常于行旅當(dāng)中，將山光水色、田園風(fēng)光付諸于詩，開創(chuàng)了盛唐山水田園詩派，在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響。

(二)宦游

唐代國勢(shì)強(qiáng)盛，政治開明，極大的激發(fā)了文人的政治熱情。當(dāng)時(shí)文人致仕主要有三條途徑：一是科舉致仕。文人科舉及第取得任官資格后，再經(jīng)過吏部授官。二是舉薦致仕。具備一定條件的人可以通過他人舉薦或自我舉薦任官或遷官。三是入幕致仕。文人通過加入藩鎮(zhèn)幕府參與政事，也可由節(jié)帥推薦做官。寬松清明的用人制度，在一定程度上激發(fā)了文人的競爭意識(shí)和表現(xiàn)意識(shí)，不管哪條入仕途徑都要充分展示自己的才華，或者科舉之前就已名聞天下，或者結(jié)交名人而被舉薦，或者憑借超凡才華被人征辟，凡此種種都需要四處活動(dòng)，宦游因此應(yīng)運(yùn)而生?；掠蔚奈娜水?dāng)中最著名的是詩人李白和高適。

李白二十五歲那年，懷著大丈夫必有四方之志的抱負(fù)，離開了故鄉(xiāng)，開始了長達(dá)十七年的宦游生活。他先是浪跡洞庭、江浙一帶，結(jié)交了眾多名士，三十歲又西入長安，隱于終南山。后渡黃河，經(jīng)梁宋，歷游河南、湖北、山西一帶，遂居山東任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政等并號(hào)“竹溪六逸”。經(jīng)過十余年活動(dòng)，終于名動(dòng)京師。在長期的漫游生活中，李白飽覽了祖國的秀麗山河，寫下了膾炙人口的詩篇。

(三)隱游

隱逸是中國文人的傳統(tǒng)，其原因多為兩方面：一是許多文人生性淡泊，與世無爭，他們?nèi)玳e云野鶴，皈依自然，在自然山水中陶冶自己的情操；一是因?yàn)橛粲舨坏弥?，于是轉(zhuǎn)而向大自然中尋覓自己的人生價(jià)值。前者如王績，他曾任官隋唐兩朝，但后來還是還鄉(xiāng)隱居，一生推崇陶淵明，沉醉于田園情趣，詩文亦受其影響，如“東皋薄暮望，徙倚欲何依?樹樹皆秋色，山山唯落暉”(《野望》)。后者以王維為代表，王維中進(jìn)士后，官場幾度沉浮，中年后政治失意，遂寄情山水，放步田園，并積極參與到園林藝術(shù)的追求中，他在自己的輞川別業(yè)中養(yǎng)鹿放鶴。使之成為園林山水景觀的天然點(diǎn)綴。他還寫下大量描繪山水田園風(fēng)光的作品，和孟浩然并稱“王孟”，成為山水田園詩派的代表。如他的“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”(《山居秋瞑》)，風(fēng)格清新綺麗，透過空山、新雨、明月、松林、清泉、山石，詩人恬淡閑適的情緒深深感染著我們。[5]

三、唐代文人對(duì)魏晉南北朝旅游思想的繼承與發(fā)展

魏晉南北朝旅游思想延續(xù)到唐代得到了更深的發(fā)展和升華，其對(duì)唐代文人旅游對(duì)魏晉南北朝旅游思想有一定的繼承，同時(shí)由于社會(huì)局勢(shì)和王朝命運(yùn)的差別，旅游思想發(fā)展到唐又呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。

(一)對(duì)魏晉南北朝旅游思想的繼承

唐代文人的旅游活動(dòng)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期旅游思想繼承表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)自然山水的熱愛。魏晉南北朝士人在對(duì)自然作出新的詮釋的同時(shí)，大多滿足于自然景物外在的感性形式，屬耳流目，極視聽之娛，將自然山水看成作用于人的視聽感官而產(chǎn)生審美愉悅的對(duì)象。在唐代文人們也是寄情山水，游歷名山大川，以此來增長知識(shí)，陶冶性情；第二，將旅游審美融入文學(xué)創(chuàng)作。隨著士大夫?qū)ψ匀幻赖恼J(rèn)識(shí)鑒賞，個(gè)體情性的覺醒和發(fā)展，他們?cè)趦?yōu)游山水林園之際大大拓展了審美的領(lǐng)域和視野，產(chǎn)生了許多表現(xiàn)自然美的山水旅游作品。山水游覽之作大量涌現(xiàn)，人與自然的和諧在旅游審美中得以重構(gòu)。這種現(xiàn)象在唐代文人中普遍存在，文人們?cè)谟紊酵嫠g常會(huì)賦詩作畫。在唐代很多的文學(xué)作品中，我們也不難發(fā)現(xiàn)有大量描繪自然風(fēng)光、羈旅生活、田園牧歌等等方面的作品，這也大大推動(dòng)了唐代旅游文化事業(yè)的發(fā)展。第三，對(duì)隱游的繼承。魏晉南北朝動(dòng)蕩的局勢(shì)，使得很多文人士子們多選擇遁隱山林以遠(yuǎn)災(zāi)避禍，掀起了一股隱游的高潮。發(fā)展到唐時(shí)，一部分文人仍然選擇這樣的一種游憩或生活的狀態(tài)。由于社會(huì)大環(huán)境的改變，唐代文人對(duì)旅游思想有了新的認(rèn)識(shí)和改變，其旅游也具有了新的特點(diǎn)。

(二)對(duì)魏晉南北朝旅游旅游精神的轉(zhuǎn)變

如前文所提到的，在魏晉南北時(shí)期的人們多在家中興造園林，以達(dá)到足不出戶，遍覽天下美景的目的。社會(huì)的動(dòng)蕩使得人們是以一種被動(dòng)的心態(tài)在山水中邀游，充滿靈秀之氣的山水也無法撫平他們心中的惶恐不安。那時(shí)的山水是人們逃避黑暗現(xiàn)實(shí)的一種工具，人們還不能真正敞開心扉去欣賞自然山水的美。

唐朝則是一個(gè)國家統(tǒng)一、政權(quán)穩(wěn)固、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的朝代，再加上唐朝延續(xù)了隋朝的科舉制，改變了魏晉南北朝時(shí)期上品無寒門，下品無士族的格局，使唐朝文人更有朝氣、更有進(jìn)取心、也更具有社會(huì)整合能力，能充分展示自己的風(fēng)采。在這樣的背景下要做到解除思想包袱，充分放開自己，追求心靈的無限自由舒展是一件非常容易的事情。文人雅士在讀書之余，總忘不了去走一走名山大川，看一看壯麗山河，放松心情，放開胸懷。在游山玩水的過程中，他們可以全身心地投入，不管是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的道家情懷，還是“欲窮千里目，更上一層樓”的儒家胸襟，都將山水看作知己，站在一種平等的角度和立場去欣賞自然山水的美。因此，魏晉南北朝時(shí)期文人士子的旅游活動(dòng)多是在一種消極頹廢的思想影響下進(jìn)行的，而唐朝文人旅游活動(dòng)因受到不同思想和社會(huì)政局的影響，構(gòu)建了新的精神構(gòu)架，其活動(dòng)既是功利的，也是開放的、較少偽飾和拘束的。