《三佚五義》對(duì)《水滸傳》俠義精神繼承與重鑄

摘要：本文梳理了俠義精神在不同歷史階段的本質(zhì)內(nèi)涵，尤其是作為清代俠義公案小說(shuō)代表作的《三俠五義》中的俠義精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和獨(dú)特性質(zhì)，著力探求《三俠五義》對(duì)《水滸傳》俠義精神的繼承與重鑄。不管俠義精神如何流變，在這些俠客義士的身上都蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，積淀著中華民族深厚的文化傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了中國(guó)俠文化的精髓和俠士階層的人格品位。

關(guān)鍵詞：《三俠五義》：《水滸傳》：俠義精神：繼承與重鑄

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002－2139(2010)－06－0022－02

一、《三俠五義》的俠義精神

俠是巾國(guó)歷史上的一個(gè)特定階層，也稱(chēng)為游俠、豪俠、俠士、俠客、劍客等等，這些俠客義士身上所體現(xiàn)出的俠義精神在不同歷史時(shí)期有不同的本質(zhì)內(nèi)涵，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古俠，其特點(diǎn)如司馬遷在《游俠列傳》中所概括的那樣：“今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄閑，既已存亡死生焉，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”司馬遷對(duì)俠精神的闡釋?zhuān)蔀楹笫牢鋫b小說(shuō)中塑造俠客形象的主要依據(jù)，成為俠精神的基本內(nèi)涵。

漢魏六朝時(shí)期權(quán)臣公卿出于爭(zhēng)奪權(quán)力，打擊政敵的目的，私自養(yǎng)俠，形成一股尚俠的風(fēng)氣，此時(shí)的俠“立氣勢(shì)，作威福，結(jié)私交，以立強(qiáng)于世者。”為了達(dá)到個(gè)人目的這些豪俠往往借著俠名進(jìn)入政界、軍界。董卓、孫權(quán)、曹操、劉備等，個(gè)個(gè)都是豪俠出身或是豪俠之人。這些豪俠重友尚義、知恩必報(bào)，雖然和古俠有相同之處，但他們身上具有深厚的政治、功利色彩。唐代尚俠之風(fēng)盛行，文人通過(guò)各種各樣的文學(xué)樣式寫(xiě)俠、詠俠、贊俠。這時(shí)“俠”成了一種精神，一種態(tài)度，一種風(fēng)尚，一種氣質(zhì)，跟武功沒(méi)有必然的聯(lián)系。宋明時(shí)期俠的行俠場(chǎng)所主要是在平民社會(huì)中，江湖義氣在“俠”的觀念中占據(jù)了重要位置。最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的俠德和江湖習(xí)氣的莫過(guò)于《水滸傳》。

從明中葉以后至清，中國(guó)古代白話小說(shuō)系統(tǒng)中的俠義小說(shuō)題材之廣泛，形態(tài)類(lèi)型之多樣，都已超越前代，并定型化，形成較成熟的系列。其中俠義與公案結(jié)合的代表作是《三俠五義》?！度齻b五義》中的俠客和傳統(tǒng)俠客的最大區(qū)別，是他們和清官的結(jié)合。正如魯迅所云“凡此流著作，雖意在敘勇俠之七，游行村市，安良除暴，為國(guó)立功，而必以一名臣大吏為中樞，以總領(lǐng)一切豪俊，其在《三俠五義》者日包拯”?！度齻b五義》的俠義精神不僅通過(guò)俠客形象體現(xiàn)出來(lái)，其他那些具有俠骨俠情的人物，包括包公以及小說(shuō)中刻畫(huà)的許多仆人，他們的身上也或多或少的從不同角度體現(xiàn)了俠義精神。

在我國(guó)文學(xué)作品中包公是清官形象的一個(gè)典型，包公故事最早見(jiàn)于《宋史》。到了元代，社會(huì)黑暗，民族矛盾尖銳，人們更加企盼清官的出現(xiàn)，以包拯為代表的清官得到大量的歌頌，元雜劇中出現(xiàn)了不少的“包公戲”。明代的公案故事空前地繁榮起來(lái)，出現(xiàn)了一大批公案小說(shuō)集。到了清代，刻畫(huà)包公形象最成功的當(dāng)屆《三俠五義》。在《三俠五義》中人們把包公奉若神靈，寄托人們對(duì)清官的企盼。包青天被虛構(gòu)成奎星下凡，在包公成長(zhǎng)和斷案過(guò)程中發(fā)生了許多靈異之事，之所以把包公神靈化正如上文所說(shuō)只是表現(xiàn)出人們對(duì)清官的企盼，寄托人們的美好愿望。但如果一味追求神異色彩又會(huì)大大降低人物的可信度，使得人物的存在缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，所以小說(shuō)還把包公生活化，讓他從深廟高堂走到日常生活，走到百姓身邊。包公是以“清官”的形象出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的，他在民間之所以受到人們的信任和愛(ài)戴則是因?yàn)樗砩纤哂械牟晃窂?qiáng)權(quán)、仗義執(zhí)言、重情重義的品性，而這些品性則和俠義精神不謀而合，他時(shí)刻以國(guó)家和人民的利益為大，不謀私利、不搞特權(quán)，他就是為國(guó)為民的“俠之大者”。

《三俠五義》中的俠客形象和傳統(tǒng)俠客的最大區(qū)別是他們大都投身于清官門(mén)下，成為官府中的一員。魯迅在《清小說(shuō)之四派及其末流》中說(shuō)：“這等小說(shuō)，大概是敘俠義之士，除盜平叛的事情，而中間每以名臣大官，總領(lǐng)一切。”研究者大都把這些俠客稱(chēng)為“官俠”，比如：俠肝義膽、忠心耿耿的南俠——展昭：謙和內(nèi)斂、無(wú)拘無(wú)束的北俠——?dú)W陽(yáng)春；仗義疏財(cái)、存交重義的義俠——五鼠……《三俠五義》是在原有公案故事基礎(chǔ)上演義而成的俠義小說(shuō)，又在民間長(zhǎng)期廣泛流傳后才定型成書(shū)。因此其中的俠客形象從開(kāi)始就蘊(yùn)涵著豪俠精神，而中國(guó)的儒、釋、道、墨通過(guò)對(duì)其俠客形象進(jìn)行加工，不斷滲透著自己的精神。他們的滲透軌跡恰好與書(shū)中不同俠客的道德差異性相對(duì)應(yīng)。展昭的身上更多地呈現(xiàn)“知己之恩”的道德印記，而白玉堂的道德則染上了民間“好名”的色彩，歐陽(yáng)春出于二者之外，雜糅儒、釋、道、墨，道德上與漢唐古俠接近。從這方面說(shuō)來(lái)，《二俠五義》作為古典武俠小說(shuō)晚期的代表作，塑造了不同類(lèi)型的俠客形象，同時(shí)又匠心獨(dú)運(yùn)地將各類(lèi)俠客統(tǒng)一在“清官前驅(qū)”這面大旗下，從而表現(xiàn)出了同中有異、異中有同的風(fēng)格。

《三俠五義》成功刻畫(huà)了許許多多讓人過(guò)目不忘的義仆，他們的形象就像石雕從石面上凸起一樣，精神全出。俠精神的特征可以用一個(gè)“義”字來(lái)概括，義薄云天、俠肝義膽、俠義精神都指出“俠”和“義”兼容，“義”就包括俠義、正義、信義、仁義、情義等，《三俠五義》中的仆人雖長(zhǎng)幼不同、年齡各異、個(gè)性鮮明，但他們身上無(wú)一例外地都體現(xiàn)出丁“義”的本質(zhì)內(nèi)涵，包括正義、信義、情義等。比如：少年老成、智勇雙全的雨墨。雨墨本是金必正的仆人，受主人指派服侍顏查散進(jìn)京趕考，自此以后他盡心服侍顏查散，甚至為救落難的顏查散而攔輿告狀，最終使得主人洗盡冤情，得以高中，并促成主人和金蟬小姐的良緣。雨墨不僅聰明而且重義，忠心耿耿，雨墨雖然手無(wú)縛雞之力，不能用武力保護(hù)自己的主人，但他的俠肝義膽卻絲毫不遜于那些武林高手。再如甘屈人下、忠正樸實(shí)的倪忠。倪忠原名楊芳，原是船上雇工，不僅搭救落難的李氏(倪繼祖之母)，而且盡心查找被倪太公收養(yǎng)的倪繼祖，并情愿在倪太公家作仆人，照看倪繼祖。從此他隱姓埋名，任勞任怨為倪繼祖謀劃前程，危難之時(shí)全把個(gè)人生死置之度外。倪忠和倪繼祖素昧平生，他之所以搭救倪繼祖母子就是因?yàn)閼嵟谔兆?、賀豹的貪心淫念、謀財(cái)害命，完全出于“義”字。金庸在北京大學(xué)作講演時(shí)說(shuō)：“我以為俠的定義可以說(shuō)是‘奮不顧身，拔刀相助’這八個(gè)字，俠士主持正義，打抱不平。”從這個(gè)角度看來(lái)，倪忠雖無(wú)“拔刀”之舉，卻有挺身救難之“義”，而這正是俠義精神的核心。還有一心為主、不離不棄的錦箋、一防忠義、不顧死生的陳林，寇珠，秦鳳、余忠等。這些義仆雖是手無(wú)縛雞之力的人，但在維持正義、促成好事諸方面體現(xiàn)出的俠肝義膽卻擴(kuò)大了“俠”的范圍，提高了“俠”的境界，并賦予“俠”深厚的倫理內(nèi)涵，即“仆”不僅僅要恪盡職守、忠于主人而已，更重要的是能夠臨危不懼、解救主人，以至促成主人的終身大事等等。這種“忠”和“義”的結(jié)合，無(wú)疑是對(duì)“義”之倫理內(nèi)涵的擴(kuò)展，也在日常生活細(xì)節(jié)方面，延伸了“俠”的行徑。這可以說(shuō)是《三俠五義》在俠義小說(shuō)中的新的創(chuàng)造，主要人物和次要人物，在不同方面，展示了俠義精神豐富的內(nèi)涵和風(fēng)度。

二

《三俠五義》對(duì)《水滸傳》的俠義精神的繼承與重鑄

在中國(guó)俠義小說(shuō)發(fā)展史上，《水滸傳》有著十分重要的地位。從一定意義上說(shuō)，《水滸傳》是中國(guó)第一部成功的長(zhǎng)篇俠義小說(shuō)。它上承唐宋豪俠小說(shuō)之余韻，下開(kāi)后世俠義小說(shuō)之先河，為俠義小說(shuō)的繁榮發(fā)展提供了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！度齻b五義》繼承與重鑄r《水滸傳》的俠義精神。

黃華童教授在《論(水滸傳)在中國(guó)俠義小說(shuō)發(fā)展史上的地位》一文中指出從思想內(nèi)容上看，《水滸傳》褒揚(yáng)了以下幾方面的俠義精神：1.官逼民反、“以武犯禁”，2.快意恩仇、見(jiàn)義勇為，3.仗義疏財(cái)、存交重義，4.劫富濟(jì)貧、鋤強(qiáng)扶弱，5.替天行道、輔國(guó)安民。而《三俠五義》繼承了《水滸傳》的以上思想內(nèi)容，并進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。

《水滸》英雄身上，匯集了自秦漢以來(lái)“以武犯禁”的俠客的種種特性。他們大多深受朝廷迫害，個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)，好打抱不平，仗義疏財(cái)。如魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西、武松義奪快活林、晃蓋智取生辰綱、朱全義釋宋公明等等，都是行俠仗義、“以武犯禁”的俠義壯舉。《三俠五義》中的俠客身上也體現(xiàn)出“以武犯禁”的特性。比如《三俠五義》第四十回“思尋盟弟遣使三雄欲盜贓金糾合五義”，說(shuō)的是龐吉的外孫孫珍為給龐吉慶壽，備得松景八盆，其中暗藏黃金千兩，以為趨奉獻(xiàn)媚之資。柳青打聽(tīng)真實(shí)，想聯(lián)合五義將此金劫下，此一節(jié)頗同《水滸傳》中的智取生辰綱。白玉堂“因朋涉險(xiǎn)寄柬留刀”，他“到過(guò)皇宮內(nèi)院，忠義祠題詩(shī)，萬(wàn)代壽山前殺命，奏折內(nèi)夾帶字條，大鬧龐府殺了侍妾。”(《三俠五義》第五十七回)為了除掉馬朝賢、馬強(qiáng)叔侄，智化定計(jì)盜珠冠，按照階級(jí)統(tǒng)治的觀點(diǎn)看這些都是“以武犯禁”的行為。但是，我們卻不得不說(shuō)俠客所作之事雖屬犯禁，與某些制度不合，卻磊磊落落，光明正大、讓人敬仰。

《水滸傳》以極為生動(dòng)的筆觸，謳歌了一大批豪杰義士有仇必報(bào)、有恩必酬、善惡分明、見(jiàn)義勇為的俠義精神。如“醉打蔣門(mén)神”、“血濺鴛鴦樓”兩節(jié)，而在《三俠五義》中這樣大快人心，豪情萬(wàn)丈的事更是舉不枚舉。例如“勇熊飛助擒安樂(lè)侯”、“殺妖道豪杰立奇功”、“忠烈題詩(shī)郭安喪命”、“尋奸淫鐵嶺戰(zhàn)花沖”、“黑妖狐牢內(nèi)暗殺奸”……真是驚心動(dòng)魄，振奮人心，這些俠客們可謂是剖肝瀝膽，恩怨分明?！度齻b五義》中的俠客用自己的言行踐行著“路見(jiàn)不平，拔刀相助”、“劫富濟(jì)貧，鋤強(qiáng)扶弱”的俠義精神。展昭“真是行俠作義之人，到處隨遇而安，非是他務(wù)必要拔樹(shù)搜根，只因見(jiàn)了不平之事，他便放不下，仿佛與自己的事一般，因此才不愧那個(gè)‘俠’字”。(《三俠五義》第十三回)白玉堂“少年華美，氣宇不凡，為人陰險(xiǎn)狠毒，卻好行俠作義”。(《三俠五義》三十一回)歐陽(yáng)春“濟(jì)困扶危，剪惡除強(qiáng)。瞧著行事狠毒，細(xì)細(xì)想來(lái)卻是一片好心”。(《三俠五義》第六十九回)

《水滸傳》標(biāo)榜的替天行道、輔國(guó)安民，可以說(shuō)開(kāi)了豪俠義士甘當(dāng)朝廷命官之先河?！端疂G傳》所歌頌的英雄豪杰，不只是一般地行俠仗義、“以武犯禁”，而是把“安民”與“忠君愛(ài)國(guó)”聯(lián)系在一起，上粱山是“替天行道”，因此切盼朝廷早日招安，“保境安民”。一旦招安，便“統(tǒng)豺虎，御邊幅”，為國(guó)盡忠。即使最后遭到陷害，也立志“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”，要保持忠君愛(ài)國(guó)的一世清名。《水滸傳》在這一點(diǎn)上直接影響了晚清俠義公案小說(shuō)的創(chuàng)作。《三俠五義》中俠客們也是自覺(jué)地把自己的俠義行為和山野綠林、無(wú)知草寇區(qū)分開(kāi)來(lái)，把自己的命運(yùn)和榮譽(yù)與忠君愛(ài)國(guó)聯(lián)系在一起。正如智化所言“天下至重者莫若君父。大丈夫做事，焉有棄正道，愿歸邪黨的道理?”(《三俠五義》第一百十九回)在《三俠五義》里虛飾了“君正臣良”的國(guó)家。皇帝宋仁宗善于用人、虛心納諫。以包公為代表的清官，上報(bào)天子、下安黎民，可謂“致君澤民”。于是。俠士們和清官聯(lián)手治理國(guó)家，走上亦俠亦官的道路。不過(guò)，清代的俠客與前代又有所不同，較之《水滸傳》的英雄們逼上梁山又下山作了朝廷的御林軍，最后又不被朝廷所容的悲劇結(jié)局，《三俠五義》的俠們因自覺(jué)維護(hù)王朝法制，從而封官進(jìn)爵，結(jié)尾自然是喜劇的。但“三俠”“五義”為此也付出了慘重的代價(jià)，當(dāng)然也包括俠義之士最為珍貴的自由。

三、結(jié) 語(yǔ)

俠義小說(shuō)是中國(guó)文學(xué)中的一朵奇葩，千百年來(lái)影響了一代又一代中國(guó)人，俠義小說(shuō)中刻畫(huà)的那些行俠仗義、除暴安良、縱橫天下、笑傲江湖的俠客義士成為無(wú)數(shù)中國(guó)人企慕、效仿的對(duì)象。而俠義精神的內(nèi)涵在不同的時(shí)代由于受到特定歷史環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、審美心理等各種因素的影響而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式。但是不管俠精神如何流變，這類(lèi)人物形象無(wú)一例外地都具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的俠義精神與特質(zhì)，在他們身上附載著深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，積淀著中華民族深厚的文化傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了中國(guó)俠文化的精髓和俠士階層的人格品位。