司空?qǐng)D文藝美學(xué)思想探析

司空?qǐng)D是我國(guó)晚唐時(shí)期重要的詩(shī)人和詩(shī)論家，他的文藝美學(xué)思想也受到了佛老思想的深刻影響。他的主要理論有：“象外之象，景外之景”、“味外味”、“思與境偕”等理論觀點(diǎn)，對(duì)我的古代文論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

一、司空?qǐng)D推崇的藝術(shù)境界

(一)藝術(shù)境界：象外之象，景外之景

司空?qǐng)D說(shuō)：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉!”這是司空?qǐng)D對(duì)于詩(shī)歌要達(dá)到的藝術(shù)境界的概括?！跋笸庵螅巴庵啊?，就是要求詩(shī)歌除了我們能看到的客觀實(shí)物之外，還必須要有更加深層的意思，有更深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，表達(dá)詩(shī)人的種種藝術(shù)神思。這種更高層次的藝術(shù)境界是一種無(wú)形的、虛擬的、存在于幻想和想象中的，是老莊所倡導(dǎo)的一種虛境，只能通過(guò)體悟，通過(guò)與詩(shī)人的精神交流才能達(dá)到的一種境界。但是這種境界并不是憑空產(chǎn)生的，也不是虛無(wú)縹緲的不可感知的，而是詩(shī)人通過(guò)對(duì)實(shí)境的充分描寫(xiě)實(shí)現(xiàn)的，詩(shī)人將實(shí)境作為工具，創(chuàng)造審美形象，充分調(diào)動(dòng)讀者的想象力和再創(chuàng)造的能力。司空?qǐng)D《詩(shī)賦》中說(shuō)：“知非詩(shī)詩(shī)，未為奇奇”，也就是說(shuō)，詩(shī)歌“醇美”之味在詩(shī)外。

(二)藝術(shù)境界的內(nèi)在要求

要達(dá)到“象外之象，景外之景”這種藝術(shù)境界，是有一定的要求與條件的，他在《與李生論詩(shī)書(shū)》一文中提出了“味外味”這樣一種說(shuō)法，他說(shuō)：“文之難，而詩(shī)尤難。古今之喻多矣，愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也”。這里的味區(qū)別與日常食物的昧，而是藝術(shù)作品表現(xiàn)出的美感，是來(lái)源于詩(shī)人的感情和作品的審美形象的，如果一個(gè)藝術(shù)作品缺乏美感，不能使人感受到藝術(shù)所帶來(lái)的審美享受的話，就不能稱(chēng)之為有“味”的作品。司空?qǐng)D說(shuō)：“江嶺之南，凡足資于口適者，若醯、非不酸也，止于酸而已：若鹺、非不咸也，止于咸而已?！泵牢兜氖澄锸怯幸恍┖?jiǎn)單的調(diào)料所烹制的，但是我們?cè)谄穱L美味的食物的時(shí)候，并不是具體的調(diào)料的咸或酸，而是一種醇美的口感，但是這種醇美的味道，卻是離不開(kāi)具體的調(diào)料的。詩(shī)歌也是一樣，就是說(shuō)具體的語(yǔ)言和實(shí)境不是作品的醇美之處，作品是需要更深層的去感受意境的，但是語(yǔ)言和實(shí)境就像具體的調(diào)料一樣，是必不可少的，要想進(jìn)入作品的虛境，達(dá)到深層的審美意境的話，語(yǔ)言和實(shí)境又是不可少的，“味外昧”就是要求作品有更深層次的審美意境。

司空?qǐng)D認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)這種“象外之象，景外之景”的藝術(shù)境界，另一個(gè)不可缺少的要素就是“思與境偕”。這就是說(shuō)主體與客體的關(guān)系要和諧融洽，，這種思與境偕還要求詩(shī)人的感情與理智、思想與形象達(dá)到融合，這樣才可能達(dá)到“象外之象，景外之景”的藝術(shù)境界。作品所要描寫(xiě)的客體既包括真實(shí)存在的事物，也可以是想象或幻想的產(chǎn)物，這種客體就是作品的實(shí)境，而這種實(shí)境必須與作者主體的思想感情有一定的碰撞，激起了作者某一方面的情感。

二、創(chuàng)作方法

要想達(dá)到“象外之象，境外之境”這種藝術(shù)境界，究竟應(yīng)該通過(guò)什么途徑呢?司空?qǐng)D做了幾方面的表述。

首先是強(qiáng)調(diào)作品中“虛”的作用，就是作品中的虛境，“超以象外，得其環(huán)中”，就是說(shuō)我們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)作品的時(shí)候，不能只拘泥與客觀實(shí)物的描寫(xiě)或者只是單純的感情表達(dá)，我們通過(guò)想象和幻想，進(jìn)一步創(chuàng)造一種超出意象之外的意境，而這種意境，可能是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物，文學(xué)作品是很講究這一點(diǎn)的，尤其是詩(shī)歌，不能只簡(jiǎn)單的要求描寫(xiě)的真實(shí)，而是要將客觀實(shí)物與主觀感情相結(jié)合的，這樣才能達(dá)到更高層次的藝術(shù)境界。老子說(shuō)：“大音希聲，大象無(wú)形”，也就是一種有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界。

其次是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的描寫(xiě)，要采用一種自然的方法進(jìn)行寫(xiě)作，摒棄矯揉造作的寫(xiě)作方法，“真予不奪，強(qiáng)得易貧”，也就是說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中不要刻意強(qiáng)求，這樣反而適得其反，是詩(shī)人對(duì)客觀事物的真是感觸，是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的感情流露，而不是苦思冥想的，不是強(qiáng)求得來(lái)的，這點(diǎn)也是與老莊的思想相近的，要達(dá)到一種“道”的境界。這種自然不是指純粹的大自然，而是作者與客觀實(shí)物達(dá)到一種物化境界，此時(shí)的自然，雖是經(jīng)過(guò)作者思想感情改變的自然，但是沒(méi)有雕琢的痕跡，“直致所得，以格自奇”。強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的描寫(xiě)和主張情感表達(dá)的自然，是從老莊時(shí)期就十分重視的。

第三個(gè)是要求傳神，神似而非形似，重在傳神，這樣才能“離形得似，庶幾其人”，形似是由于受到了形的束縛，而神似就是要打破這種束縛，這樣就可以更生動(dòng)的表現(xiàn)客觀事物，讓讀者賞心悅目。司空?qǐng)D提倡詩(shī)歌要有“象外之象”，就是要求詩(shī)歌創(chuàng)作不拘于形似，要“離形得似”，求得精神相似，傳達(dá)出事物內(nèi)在的精神旨意。而且在《詩(shī)品》中有提到，詩(shī)的創(chuàng)造是要建立在詩(shī)人豐富的生活閱歷之上的，經(jīng)驗(yàn)豐富，只有這樣才能認(rèn)識(shí)生活中的精華與糟粕，這樣有利于藝術(shù)題材的摘取。加以提煉、概括，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法的改造，就能很好的完成藝術(shù)使命，正如其中所說(shuō)“如礦出金，如鉛出銀”。司空?qǐng)D還要求在文學(xué)創(chuàng)作要“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”，就是說(shuō)創(chuàng)作不能呆板，而要生動(dòng)活潑，表現(xiàn)出生命的活力。

三、小 結(jié)

司空?qǐng)D的詩(shī)歌理論是對(duì)唐朝的詩(shī)論的一個(gè)總結(jié)，也是一個(gè)集大成者，他自身受到佛老兩家思想的影響，對(duì)自然有所偏愛(ài)，對(duì)老莊的文藝?yán)碚撘沧髁诉M(jìn)一步的發(fā)展，他的很多詩(shī)論文章，如《與李生論詩(shī)書(shū)》、《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》、《與極浦書(shū)》、《詩(shī)賦》等，他提出的“象外之象，景外之景”、“味外之味”“思與境偕”等理論，影響深遠(yuǎn)。