智慧的水滴

在這個(gè)多元化的社會(huì)，如何構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，如何與周圍環(huán)境、與人和諧相處已經(jīng)成為一個(gè)越來(lái)越重要的課題?；氐截S富的古典美學(xué)寶藏中，在那瑰麗的文學(xué)寶庫(kù)中邀游，讓我想起了瓦爾特·本雅明的著名比喻，“一張巨大的網(wǎng)撒入水中，拉起來(lái)卻什么魚(yú)都沒(méi)有，唯有水滴在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮?！敝袊?guó)古典美學(xué)諸多思想流派，在歷史的長(zhǎng)河中百花齊放。儒家思想始終不脫離人與社會(huì)的關(guān)系去觀察美的問(wèn)題，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有重大作用；道家思想崇尚自我意識(shí)的覺(jué)醒，主張自然、真性情、心靈觀照，對(duì)和諧交往的實(shí)踐有著深遠(yuǎn)影響：唐以后，佛學(xué)(主要是禪宗)也滲透到美學(xué)中，它那一整套內(nèi)省體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法，對(duì)構(gòu)建人際和諧之美也具有深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。希望自己也能做一回撒網(wǎng)人，我相信，漁網(wǎng)上任何一滴水滴都是不可磨滅的，都閃耀著智慧的光芒。

一、孔子——“和”與“群”的處世哲學(xué)

1.“中和”的美

孔予以前的人們已經(jīng)注意到應(yīng)以德行為人之本，把禮和樂(lè)當(dāng)做文明的核心，提出人們應(yīng)自覺(jué)地將禮樂(lè)作為行為的規(guī)范，以保持人與人、人與社會(huì)的和諧之美?？鬃釉诶^續(xù)關(guān)注禮樂(lè)，提倡“仁”的同時(shí)，對(duì)如何構(gòu)建人際之間的和諧之美，更有獨(dú)到而實(shí)用的見(jiàn)解。

《學(xué)而》篇記載：“有子曰：禮之用，和為貴；先王之道，斯為美”。在這里，“中和”被提到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，不僅與“禮”聯(lián)系，與“美”聯(lián)系，更與先王之道聯(lián)系?！墩撜Z(yǔ)》雖然沒(méi)有明確提及“和”這一概念，但是孔子關(guān)于“和”的思想對(duì)指導(dǎo)我們構(gòu)建和諧的人際之美具有重大意義。在《八佾》有一段話：“關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷”，被認(rèn)為是孔子較具體說(shuō)明“和”的地方。朱注中針對(duì)這一段的解釋也涉及“和”字。朱注：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也；傷者，哀之過(guò)而害于和者也?！绷硗?，李澤厚也認(rèn)為“樂(lè)而不淫，哀而不傷”體現(xiàn)了“中庸”的“哲學(xué)尺度”，也是“樂(lè)從和”“所講求身心、人際、天人的和諧”的“標(biāo)準(zhǔn)尺度”

中庸之為德也，其至矣乎!——《雍也》

過(guò)猶不及——《先進(jìn)》

至險(xiǎn)而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無(wú)跡，至近而意遠(yuǎn)，至放而不遷，至難而狀易——皎然《詩(shī)式》

孔子的哲學(xué)中有很多關(guān)于“中和”的思想，引領(lǐng)著我們做一個(gè)與周圍環(huán)境相處更加“美”的人。

“中和”的美，在于它告訴我們與任何人相處，不可以太過(guò)親密，更不可因?yàn)樗硕プ晕?；“中和”的美，在于它告訴我們與人相處應(yīng)保持一個(gè)獨(dú)立的自我，尊重彼此的人格。最恰當(dāng)?shù)木嚯x是在彼此不傷害的情況下，保持彼此的溫暖?！盎ㄎ慈_(kāi)月未圓”是人生最美好的境界。在幾千年前的孔子關(guān)于“中和”的古典美學(xué)思想，對(duì)于我們今天處理和諧人際關(guān)系有重要指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)“中和”，我們的人際也會(huì)開(kāi)出嬌美之花。

2.“群”的美

群居相切磋。——孔安國(guó)注

和而不流——朱熹注

群而不黨——《衛(wèi)靈公》

君子以文會(huì)友，以友輔仁?！额仠Y》

孔子學(xué)說(shuō)關(guān)注的是“群體”，肯定“社會(huì)”對(duì)“個(gè)人”的優(yōu)先性。自然而然地，孔子也相當(dāng)重視“群體”對(duì)和諧人際交往的重要性，誠(chéng)如余英時(shí)所說(shuō)，孔子的思想“是一套全面安排人間秩序的思想體系”。葛兆光在談?wù)撝袊?guó)古代儀式時(shí)說(shuō)到“表現(xiàn)于外在儀禮上的原則，其實(shí)就是為了整頓人間的秩序。”這里也提到了孔子對(duì)“群體”的重視，將精神上的修身養(yǎng)性作為維持社會(huì)和諧的手段。

誠(chéng)然，一個(gè)人不可能離群索居。特別是在當(dāng)今這個(gè)多元化的社會(huì)，從小我們便耳熟能詳?shù)氖煺Z(yǔ)，“在家靠父母，出門靠朋友”，一定程度上闡明了孔子“群”的重要性。在今天人們更加重視人脈，將其視為黃金，甚至比黃金更加重要。但是值得注意的是，“群”不意味著一味順從他人的意思，隨波逐流，人云亦云，沒(méi)有自己的思想和個(gè)性。根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，“群”的最佳狀態(tài)是一個(gè)人既要學(xué)會(huì)人格獨(dú)立，又要從普如流，如流水一般，隨物賦形。在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，每個(gè)人都標(biāo)榜著個(gè)性，這也一定程度上造成了人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。為了人際和諧之美，我們應(yīng)汲取孔子的合理思想，回到“群”，以療救現(xiàn)代的“文明病”，相信終能戰(zhàn)勝“惡之花”，開(kāi)出鮮艷的和諧之花。

跟著孔子學(xué)習(xí)如何與周圍的環(huán)境更加和諧的相處?？鬃拥暮芏嘀鲝?，是療救人際的良方，可以充當(dāng)人際交往的潤(rùn)滑劑，增進(jìn)人與人之間的交往關(guān)系，開(kāi)掘、培養(yǎng)人性中的溫情。學(xué)習(xí)“中和”的美，學(xué)習(xí)“群”的美，和諧之花正在逐步生根發(fā)芽。

二、莊子——自我意識(shí)覺(jué)醒的處世哲學(xué)

要與人和諧相處，一些人際交往技巧當(dāng)然很重要，但是我們也要練好自身的內(nèi)功，“厚積而薄發(fā)”，如果本身具有受歡迎的人格因素，那么相信人際關(guān)系不會(huì)太差，是走向真正和諧的奠基石。莊子哲學(xué)，是提倡自我意識(shí)覺(jué)醒的哲學(xué)。用今天時(shí)尚的話來(lái)說(shuō)，莊子的哲學(xué)，是教我們“悅己”的哲學(xué)，自身和諧，修煉好了內(nèi)功，具備了受人歡迎的人格因素，和諧的人際關(guān)系自然而然就建立起來(lái)了。莊子的哲學(xué)美學(xué)象征著中華民族早熟性格，這種早熟最突出地表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的自我意識(shí)的覺(jué)醒上。不是缺乏鮮明的個(gè)性特征，而是滲透著具有嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義的獨(dú)立意識(shí)和個(gè)性追求。

1.做一個(gè)散發(fā)真性情的人

真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。

——《莊子·漁父》

莊子提倡做一個(gè)真性情的人。所謂真，就是精誠(chéng)的極點(diǎn)。不精不誠(chéng)，不能感動(dòng)人。所以，勉強(qiáng)啼哭的人雖然外表悲痛其實(shí)并不哀傷，勉強(qiáng)發(fā)怒的人雖然外表嚴(yán)厲其實(shí)并不威嚴(yán)，勉強(qiáng)親熱的人雖然笑容滿面其實(shí)并不和善。真正的悲痛沒(méi)有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發(fā)作而威嚴(yán)，真正的親熱未曾含笑而和善。然而真性存在于內(nèi)心，神情的表露流于外在，這就是看重真情本性的原因。

發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)與人交往，對(duì)方也會(huì)感受到你的真心，這將有助于和諧發(fā)展和諧的人際關(guān)系。

2.做一個(gè)心胸開(kāi)闊的人

有這樣一個(gè)故事，把自己對(duì)朋友的仇恨寫在沙子上，可以讓大海把它沖走；而對(duì)別人的感激要一輩子刻在石頭上，一輩子要記得朋友對(duì)你的好。在與朋友相處時(shí)，應(yīng)該把心胸打開(kāi)。一直很喜歡的四個(gè)字，海闊天空。

莊子借北海若之口說(shuō)道“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！?《莊子·秋水》)意思是說(shuō)，井里的青蛙，不可以跟它們談?wù)摯蠛?，因?yàn)樗鼈兙心嘤谟邢薜目臻g：也不要跟夏蟲(chóng)談?wù)摫?，因?yàn)樗鼈兩娴臅r(shí)間有局限；也不要跟一曲之士談?wù)撝辽钪磷鸬牡览恚驗(yàn)樗麄冃摒B(yǎng)有限、境界不高、孤陋寡聞。如果硬要與一曲之士談?wù)撝辽钪磷鸬拇蟮览恚谇f子看來(lái)，那也只會(huì)陷入自貴而相賤、自是而相非的無(wú)休止的爭(zhēng)執(zhí)困擾之中，反而會(huì)增長(zhǎng)自己的壞脾氣。但是，莊子認(rèn)為，如果能夠換一種思路，站在一個(gè)比較高的角度看待大干世界的一切，實(shí)現(xiàn)世界觀的真正轉(zhuǎn)變，情況就完全不同了。莊子寫道：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤。”

把莊子的理論應(yīng)用于構(gòu)建人際關(guān)系之美上。人人生而平等，不可因社會(huì)地位、財(cái)富、外貌等懸殊而輕視他人。如果一個(gè)人因?yàn)檫@些外因而沾沾自喜，覺(jué)得自己高人一等的話，可以想象，最終他的人際是不可能真正的和諧的。

道家的宇宙觀、人生觀的基本主張是人和宇宙為不可分割的整體，以此進(jìn)而倡導(dǎo)人與自然的和諧關(guān)系、人與人的和諧關(guān)系，以及人使自己的內(nèi)在保持平衡狀態(tài)。這就是莊子所倡導(dǎo)的三和：宇宙的和諧(“天和”)、人間的和諧(“人和”)及內(nèi)心的和諧(“心和”)。莊子更多的是從獨(dú)立人格與個(gè)人修養(yǎng)上來(lái)解讀美。我們更多的可以從自身著手，練好內(nèi)功。換種話說(shuō)，只有先悅己，才能讓你周圍凝聚吸引人的氣場(chǎng)。好的個(gè)性是吸引人，先從自身入手，這是莊子告訴我們的美學(xué)哲學(xué)。

三、禪宗——圓通靜達(dá)的處世哲學(xué)

一直以來(lái)對(duì)禪宗里的一首詩(shī)非常著迷。不提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清靜，何處惹塵埃。

總覺(jué)得中國(guó)佛教(禪宗)有一種飄忽而超脫的境界，而這種境界非常讓人著迷。

禪宗的主要觀點(diǎn)，一是“本性是佛”說(shuō)?！胺鹪谛灾凶鳎蛏硗馇蟆?《壇經(jīng)·般若品》)；“心生種種法生，心滅種種法滅”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷3)。意思是人性即佛性，心中自有佛性；萬(wàn)事萬(wàn)物隨心而生滅。二是“無(wú)念為宗”說(shuō)?！盁o(wú)念”即心不為外物所牽，“不在境上生心”；還要“無(wú)相”，即心中不存任何物象，“外離一切象”。如此，則雖然處身塵世，但心中一塵不染，精神超然而自由。三是“頓悟成佛”說(shuō)。不需累世修行，不用繁瑣儀式，不做財(cái)物布施，只憑自己的靈知，剎那間有所領(lǐng)悟，便達(dá)到成佛的境地。

禪宗對(duì)和諧人際的美學(xué)指導(dǎo)意義在于給我們開(kāi)啟了一條道路?！叭f(wàn)事萬(wàn)物隨心而生滅”。那么我們首先一定要有一顆我們始終會(huì)建立起和諧人際的信念。不管現(xiàn)在是順利的，抑或是不順利的，我們都應(yīng)該相信一切都會(huì)好起來(lái)。我們要始終相信雖然道路是曲折的，但前途肯定是光明的。心中要有堅(jiān)定不滅的信念，那么才有可能真正迎來(lái)出頭天?！安粸橥馕锼鶢俊?。與人交往不可抱著不單純的動(dòng)機(jī)，不能出于對(duì)方身份、地位、金錢等原因而與對(duì)方交往，這不可能做到和諧，也曲解了和諧之美的真正內(nèi)涵。“不以物喜，不以己悲”是一種境界和格調(diào)?？傊U宗認(rèn)為，人的心性清凈空寂，心中靈明的佛性永不泯滅，只要靜悟心中佛性就可成佛。這種禪理與藝術(shù)思維、審美感悟的共通之處就是感性中的直覺(jué)領(lǐng)悟：剎那間見(jiàn)千古，平凡中出奇幻，自然中有妙諦，簡(jiǎn)易中含深趣。運(yùn)用禪宗的理論去構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，也是很美妙的?？梢哉f(shuō)，禪宗圓通靜達(dá)的啟悟，是處世遇物的生存智慧。

四、結(jié)束語(yǔ)

古典美學(xué)是一座豐富的文化寶藏。跟孔子學(xué)習(xí)“和”與“群”的處世哲學(xué)，跟莊子學(xué)習(xí)自我意識(shí)覺(jué)醒的處世哲學(xué)，跟禪宗學(xué)習(xí)圓通靜達(dá)的處世哲學(xué)。這些古典美學(xué)的哲理在現(xiàn)代處世哲學(xué)中散發(fā)美的氣息，對(duì)構(gòu)建和諧處世具有重要意義。

陽(yáng)光下，漁網(wǎng)上的水滴閃閃發(fā)光。