審美體驗(yàn)初探

體驗(yàn)是一種人的重要的生命活動(dòng)的過程，體現(xiàn)為人的自覺的能動(dòng)意識(shí)。在體驗(yàn)的過程中，人的外在現(xiàn)實(shí)與人的內(nèi)在精神融為一體。人的體驗(yàn)具有多樣性，在人類豐富多彩的體驗(yàn)當(dāng)中，審美體驗(yàn)最能夠充分體現(xiàn)人自身自為的意識(shí)，以及對(duì)于理想之域的向往，因而可以稱之為最高體驗(yàn)。人在這種體驗(yàn)中獲得的不僅是生命的領(lǐng)悟、生活的充實(shí)，而且還有對(duì)于自身價(jià)值的肯定，以及對(duì)于客觀世界的認(rèn)知。因而，審美體驗(yàn)也被視作人的一種意識(shí)活動(dòng)。

一、審美體驗(yàn)是一種瞬間性的人生經(jīng)歷

審美體驗(yàn)是審美者在對(duì)美的觀賞和享受過程中，與對(duì)自由的覺察相伴隨的一種特殊的瞬間性人生經(jīng)歷。恩格斯在其散文《風(fēng)景》中形象地?cái)⑹隽艘淮问顾y以忘懷的特殊體驗(yàn)：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過；你望一望那遙遠(yuǎn)的綠色海面，那里波濤洶涌，永不停息，那里，陽(yáng)光從千千萬萬舞動(dòng)著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽(yáng)光的金黃色交融成一片奇妙的色彩；——一那時(shí)候，你的一切無謂的煩惱、對(duì)俗世的敵人和他們的陰謀詭計(jì)的一切回憶都會(huì)消失，并且你會(huì)融合在自由的無限精神的自豪意識(shí)之中?！笨梢哉f這種融合著“自由的無限的精神”的難得的海上奇妙體驗(yàn)，正是一種審美體驗(yàn)。

審美體驗(yàn)作為一種瞬間性人生經(jīng)歷，其內(nèi)涵包括二點(diǎn)：一是審美的；二是一種體驗(yàn)。這就是說。首先，審美體驗(yàn)是審美的，它總是與如下特征相連的：無功利性、直覺等，而不涉及功利等特征。其次審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn)，它不是一般經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)屬于表層的、日常性的。然而，體驗(yàn)則是深層的或難以言說的瞬間性生命直覺。也就是說，審美體驗(yàn)是一種既不同于非審美經(jīng)驗(yàn)、又不同于一般審美經(jīng)驗(yàn)的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難于言說的瞬間性審美直覺。正是這種特殊的審美體驗(yàn)，才構(gòu)成人生中具有意義的瞬間。

二、審美體驗(yàn)需要審美者與審美對(duì)象保持一定的心理距離

俗話說距離產(chǎn)生美。審美者與審美對(duì)象之間需要保持一定的心理距離才能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。所謂心理距離是指審美者撇開功利的、實(shí)用性的概念，用一種超脫的、純精神的心理狀態(tài)來審視對(duì)象，不要抱有功利的和實(shí)用的目的。要防止或削弱這些方面的思維進(jìn)入審美意識(shí)。朱光潛在其寫的《文藝心理學(xué)》中曾舉了一個(gè)霧海行船的例子來說明心理距離。在朦朧的霧氣中，聽著鄰船的警鐘、水手們手忙腳亂的走動(dòng)以及船上乘客的喧嚷，人們時(shí)時(shí)在為自己的安全擔(dān)憂和恐懼，這種情況下是無法產(chǎn)生和諧的美妙的審美體驗(yàn)的。但是，站在海岸上的人，觀看霧景所產(chǎn)生的心情則和那些身處?kù)F中的船工、游客的心情截然不同了。在前一種體驗(yàn)中，海霧是實(shí)用世界中的一個(gè)片斷，它和人的知覺、情感、希望以及一切實(shí)際生活需求糾纏在一起，因?yàn)樗嬖谥{性，緊緊的壓迫著人們，也就是說關(guān)系太密切，距離太接近，所以人不可能以一種泰然處之的狀態(tài)去欣賞。而作為一種審美體驗(yàn)，則應(yīng)該使海霧與實(shí)際生活之間保持一種“距離”，于是人們能夠不以憂患休戚的念頭去對(duì)抗，而是以審美的心境來欣賞它。

三、審美體驗(yàn)是一種心理過程，即移情

審美體驗(yàn)總是從內(nèi)部引起的，先在身體上面發(fā)生一定的反應(yīng)，這種從內(nèi)部產(chǎn)生的感覺會(huì)引發(fā)一種情感，適合這種情感的形式便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的美感。移情就是設(shè)身處地的體會(huì)審美對(duì)象的心情，將審美主體自己的情感投射到?jīng)]有生命的客體中，從而把自身置換到對(duì)象中進(jìn)行體驗(yàn)。在審美或欣賞時(shí)，人們把自己的主觀感情轉(zhuǎn)移或外射到審美對(duì)象上，然后再對(duì)之進(jìn)行欣賞和體驗(yàn)。例如杜甫寫的兩旬有名的詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！边@兩句詩(shī)明顯運(yùn)用了移情的修辭手法，杜甫把自己悲痛心情體驗(yàn)移置于花與鳥身上。當(dāng)審美者把自己的情趣外射到欣賞對(duì)象又把對(duì)象的形象情趣吸收到自身時(shí)，就出現(xiàn)了審美中的“物我同一”的境界。

移情還包括另外一個(gè)很重要的方面；內(nèi)模仿。所謂“內(nèi)摹仿”，就是人在觀賞外物時(shí)，用內(nèi)心的意念活動(dòng)去摹仿對(duì)方的姿態(tài)或運(yùn)動(dòng)。如，朱光潛在他寫的《文藝心理學(xué)》中寫到：“我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)”在這里，朱光潛寫的我受古松的影響，模仿古松的一副蒼老的姿態(tài)，就是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿也是一種移情，只不過這種移情是由物及人，這也是一種重要的審美體驗(yàn)。

總之，審美體驗(yàn)既是審美的也是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，是審美主體的全部心理因素和功能的投入，實(shí)際上就是藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)中的生命意識(shí)的發(fā)展和延宕。作者在無功利的自在的狀態(tài)下以一種美感的方式來對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行一種獨(dú)特而深刻的體驗(yàn)。