人生“自善”向“快樂”人生的嬗變

摘要：張潔的《愛，是不能忘記的》和衛(wèi)慧的《上海寶貝》代表了兩種不同的人生取向，前者是理性地思考和面對(duì)人生問題，后者是感性地享受生命。筆者將從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說來分析這兩篇小說里關(guān)于怎樣對(duì)待愛情和個(gè)人生活的問題，從而找出兩者之間的聯(lián)系和試述當(dāng)代小說的發(fā)展走向。

關(guān)鍵詞：張潔 衛(wèi)慧 弗洛伊德 人格結(jié)構(gòu)學(xué)說

作者簡介：雷秀強(qiáng)(1981.5—)籍貫：四川宜賓單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

發(fā)表于1979年第11期《北京文藝》上的張潔的短篇小說《愛，是不能忘記的》和發(fā)表于1999年的衛(wèi)慧的《上海寶貝》，代表著兩種不同的人生取向。前者以主觀感受出發(fā)，追求人的精神的全面發(fā)展，作品強(qiáng)烈的理想性歌頌真、善、美，提倡人道主義，給當(dāng)時(shí)的文壇以一晴天霹靂。后者則以“身體寫作”的表層現(xiàn)象：身體、性與道德、商業(yè)炒作的關(guān)系，盡情展示了在消費(fèi)文化下女性追求“愛”的權(quán)利和自由，以及給人帶來的視覺上的震撼。筆者將從文本出發(fā)，深入探討這兩篇小說是怎樣對(duì)待愛情和個(gè)人生活的問題，從而找出兩者之間的聯(lián)系和試述當(dāng)代小說的發(fā)展走向，認(rèn)為：根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說，前者和后者是一種“超我”向“本我”，即由人生“自善”向“快樂”人生的嬗變。

弗洛伊德在《自我與本我》一書中提出人格由三部分組成：本我、自我和超我。他認(rèn)為“超我”是代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按“至善原則”活動(dòng)?！稅郏遣荒芡浀摹窂摹拔摇焙湍赣H鐘雨身上看到，在社會(huì)道德和中國傳統(tǒng)文化的影響下，人們能做的就是寧愿自己折磨自己，也不去傷害別人，不管是在生活上還是在愛情婚姻上。

小說一開始就寫“我”面對(duì)婚姻的難以抉擇?！拔摇睂?duì)喬林的印象和母親說的一句話：“珊珊，要是你吃不準(zhǔn)自己究竟要的是什么，我看你就是獨(dú)身生活下去，也比糊里糊涂地嫁出去要好得多!”(見作品)讓人百感交集。小說一開始就定了一個(gè)調(diào)，那就是自己的自我選擇要以生活，以社會(huì)基本道德準(zhǔn)則來規(guī)范自己、要求自己。而隨著小說情節(jié)的深入，由“我”的切身經(jīng)歷轉(zhuǎn)換到母親身上，并且在母親身上驗(yàn)證了其社會(huì)道德準(zhǔn)則的力量，也就是母親與那個(gè)老干部至死都沒有忘掉過對(duì)方，可謂至死不渝的精神戀愛，但終究還是沒能在一起，因此鐘雨才會(huì)說：“我只能是一個(gè)痛苦的理想主義者”。(見作品)

然而這樣的一種愛卻不能得到好的結(jié)果，除了各自在心里掛念著對(duì)方之外，他們是不敢越雷池半步的，舊社會(huì)遺留下的不管是經(jīng)濟(jì)、政治還是道德、文化，都不允許他們打破舊有的婚姻制度。都不會(huì)讓他們?cè)趷鄣闹了啦挥宓那闆r下結(jié)合，這是當(dāng)時(shí)的歷史文化語境所極力控制的地方。這就不禁讓我們臆想，此愛只應(yīng)天上有，“到了共產(chǎn)主義，還會(huì)不會(huì)發(fā)生這種婚姻和愛情分離著的事情呢?既然世界是這么大，互相呼喚的人也就可能有互相不能應(yīng)答的時(shí)候，那么說，這樣的事情還會(huì)發(fā)生?可是，那是多么悲哀啊!可也許到了那時(shí)，便有了解脫這悲哀的辦法!”(見作品)。這是自我安慰，但說到底，凡此種種都要自己去承受，去面對(duì)，面對(duì)我們已經(jīng)遭遇了的，也面對(duì)我們將要遭遇的。我們沒有能力去改變什么，唯一改變的就是我們自己的心態(tài)。

小說所寫的表面意思我們是一目了然了的，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵還需要我們的再度思考來得出。這種表面的意思就筆者理解，不外乎就是要在社會(huì)道德秩序下來維持我們各自的愛情婚姻，要在社會(huì)所承認(rèn)的范圍內(nèi)來構(gòu)建我們的感情生活，要符合禮節(jié)，要按傳統(tǒng)來辦事，如此而已。而這種觀點(diǎn)和思想，也就是弗洛伊德的“超我”人格的再現(xiàn)，它是從一段富有典型性的婚姻愛情描寫中來提升到對(duì)于一個(gè)時(shí)代、時(shí)代塑造下的人們的人格的一次再敘述。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在商業(yè)文化語境中，70年代出生的作家在其作品中大量呈現(xiàn)的大膽的、“越軌”的性心理和性行為成為其制造“賣點(diǎn)”的一個(gè)重要手段?！渡虾氊悺烽_篇的小標(biāo)題就是《遇到我的愛》，然而這個(gè)“愛”卻是只能給倪可帶來精神安慰，而無身體性事的享樂，“性本論”在倪可的整個(gè)人生中占據(jù)著重要的地位。倪可背叛了父母的意愿，選擇了和一個(gè)父死母改嫁的“性無能”的天天在一起，她除了在精神上要承受壓力外，更需要在身體上得到撫慰，然而愛的人卻那么無助，這就給文章在構(gòu)思和寫作意圖上呈現(xiàn)了大體框架和方向。為了彌補(bǔ)自己的遺憾，天天使用了親吻這樣“小海豚般善良而摯愛的天性”來喚起倪可的愛。為什么會(huì)用“吻”來代替“尖叫或爆發(fā)，虛榮心或性高潮”?為什么作者要這樣安排來表達(dá)倪可的感受?引用米蘭·昆德拉在《生命不能承受之輕》中創(chuàng)造的一種經(jīng)典的愛情論語(“同女人做愛和同女人睡覺是兩種互不相干的感情，前者是情欲——感官享受，后者是愛情——相濡以沫。”)的意圖何在?衛(wèi)慧筆下的性：“那一刻除了快樂就是快樂，所謂的幸福不就是對(duì)痛苦煩惱的遺忘?”“趁我還年少時(shí)的激情，我愿意!”(《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》)巍微甚至作《一個(gè)年齡的性意識(shí)》來寫都市女孩所受的身體的刺激，“性成了一種支柱，甚至不能不寫?！边@種大膽、直白、毫無顧忌與“六十年代”的女作家的晦暗、遮掩、吞吞吐吐形成鮮明的對(duì)比。他們不僅僅從形而上的角度反對(duì)正統(tǒng)道德，而且刻意從現(xiàn)實(shí)層面從行為意義上來顛覆它。……肉體之歡是短暫的，但精神的絕望和虛無則是永恒的。所以在寫與馬克短暫的時(shí)間里的性體驗(yàn)后，天天的死亡和馬克的離開，讓倪可在精神上受到了極大的打擊，唯一能找到寄托的，也就是天天要她完成的那部小說了?？梢钥闯?，原始的性力的驅(qū)使，使倪可在天天與馬克之間的游移面臨了精神上的不小顫動(dòng)，尤其是小說最后天天好像察覺到了一點(diǎn)什么的時(shí)候。應(yīng)該說，天天給倪可的不僅僅是精神寄托，還有人生的價(jià)值和理想。而馬克給她的僅此身體上的“性愛”享受了。當(dāng)兩者共處一時(shí)空時(shí)，“性”成為了倪可的主要抉擇。

張潔的《愛，是不能忘記的》發(fā)展到衛(wèi)慧的《上海寶貝》，是從“超我”到“本我”的嬗變，從道德第一到性欲至上，體現(xiàn)了時(shí)代話語的演變。但就新時(shí)期文學(xué)表現(xiàn)的走向來看，小說發(fā)展到今天，受其市場經(jīng)濟(jì)的影響，越來越多的作品在反映現(xiàn)實(shí)生活的過程中更注重“人”自身的需要和發(fā)展，但這個(gè)“人”卻不是以前的“精英”，而是普普通通的現(xiàn)實(shí)生活中的一般人，這也是“五.四”以來所倡導(dǎo)的文學(xué)向平民的生活看齊的延續(xù)和發(fā)展，也使新時(shí)期文學(xué)朝著更加多元化、豐富化、理論化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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