《我是貓》與《哥兒》之比較

摘要：作為日本近代杰出小說家的夏目漱石，他的作品長(zhǎng)期擁有眾多讀者，如果說他的處女作《我是貓》使其一躍登上明治時(shí)代群雄爭(zhēng)霸的文壇而成為知名作家的話，那么《哥兒》的創(chuàng)作與發(fā)表則是使夏目漱石在文壇的地位更加堅(jiān)固了。在本文中，筆者將就為夏目漱石贏得了不朽文名的兩部諷刺批判類作品展開比較。

關(guān)鍵詞：夏目漱石 《我是貓》 《哥兒》 諷刺批判

一、時(shí)代背景和風(fēng)格

我們要想正確把握《我是貓》與《哥兒》這兩部作品，就不得不考慮其創(chuàng)作的時(shí)代背景?！段沂秦垺钒l(fā)表于1905年，距夏目漱石從英國(guó)回到日本才僅過兩年的時(shí)間，他在倫敦留學(xué)期間得了神經(jīng)衰弱，回國(guó)以后又碰到了一系列不順心的事情?？梢哉f此刻對(duì)于夏目漱石來說，是處于十分困難的時(shí)期。一方面生存的重?fù)?dān)壓得他喘不過氣來，另一方面人生的理想和前途也都處于一片迷茫中。為了擺脫這些苦惱，他接受好友高濱虛子的建議，搞起創(chuàng)作來。

眾所周知，日本近代史上有兩場(chǎng)大大增強(qiáng)日本人自信力的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)?！段沂秦垺肪褪窃谌斩響?zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大背景下創(chuàng)作出來的，它可以稱得上是全面反映日本明治時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的歷史畫卷，也被評(píng)為一篇日本文學(xué)史上“獨(dú)一無(wú)二的充滿諷刺精神和幽默精神的陽(yáng)剛文學(xué)?！盵1]在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本戰(zhàn)勝了兵力財(cái)力數(shù)倍于它的俄國(guó)，于是相當(dāng)一部分的日本人感到日本已經(jīng)成為世界上的強(qiáng)國(guó)之一了，變得飄飄然，喪失重心，失去自我，浮懸起來了。夏目漱石本著知識(shí)分子的良知，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思及不滿以一種詼諧幽默的語(yǔ)言形式在自己的作品中表達(dá)出來了?！段沂秦垺房梢哉f是一部非常不像小說的小說，它既沒有什么統(tǒng)一完整的故事情節(jié)，也沒有什么大的戲劇性沖突，唯一稱得上沖突的并貫穿始終的就是苦沙彌和實(shí)業(yè)家金田由于富子小姐與寒月先生的婚事所引起的矛盾。但作者以一種奇異的構(gòu)思，賦予了這部作品以獨(dú)特的幽默風(fēng)格。小說以貓為故事的敘述者和人物事件的評(píng)論者，通過貓的眼睛來觀察現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，這種新穎獨(dú)特的藝術(shù)形式，在日本近代文學(xué)史上也是罕見的。正如評(píng)論家森田草平所說“它滑稽而不流于庸俗，詼諧中含有苦澀的余味。”[2]作者以東方特有的情調(diào)和西方現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，把日本古典文學(xué)中“俳諧”，“狂言”“落語(yǔ)”等傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形和二十世紀(jì)的日本文學(xué)形式巧妙地結(jié)合起來，在漫不經(jīng)心的戲謔笑談中對(duì)整個(gè)明治社會(huì)的黑暗和罪惡進(jìn)行著辛辣的嘲諷?！陡鐑骸返膭?chuàng)作是以夏目漱石在四國(guó)愛媛縣松山中學(xué)任教的經(jīng)歷為基礎(chǔ)寫成的，它是和《我是貓》的第十章同步發(fā)表的?！段沂秦垺肥且匀斩響?zhàn)爭(zhēng)為背景寫成，《哥兒》這部作品的時(shí)代背景是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)?！陡鐑骸芬砸粋€(gè)青年自序的形式，寫這個(gè)青年從物理學(xué)校畢業(yè)后離開東京到一所地方中學(xué)去教書時(shí)目睹的邪惡現(xiàn)實(shí)，以及后來從這所中學(xué)憤然離去的過程。小說延續(xù)了《我是貓》中的幽默風(fēng)格，可以說給當(dāng)時(shí)自然主義造成的沉悶和陰暗的日本文壇吹進(jìn)了一股清風(fēng)。但兩者盡管是同一系列的諷刺作品，我們還是可以捕捉到相似風(fēng)格的諷刺和幽默中所包含的不同信息?！段沂秦垺放c《哥兒》都包含了很多笑的要素，但是前者更多的是一種憤怒的笑，嘲罵的笑，后者我們所能感受到到的卻是一種明快又健康的笑。前者的笑讓我們更多的是感到面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)沖突的那種無(wú)奈與壓抑感，而后者卻讓我們?cè)谛β曋兴坪蹩吹搅艘唤z希望，看到了一點(diǎn)光明的未來，讓我們隨著劇情的發(fā)展也跟著不由自主的和主人公有著相似的想法，也開始堅(jiān)信正義是能壓倒邪惡的。如果說作者在《我是貓》中更多的是空發(fā)一種憤怒與無(wú)奈的話，那么在《哥兒》中面對(duì)不理想的現(xiàn)實(shí)就變得行動(dòng)起來了，從這個(gè)意義上說《哥兒》的思想比《我是貓》更進(jìn)了一步。

二、從人物形象的塑造上看

人物形象是一部小說的靈魂，

《我是貓》與《哥兒》這兩部作品都是洋溢著強(qiáng)烈諷刺批判精神的作品，而這種精神的傳達(dá)也是通過對(duì)人物的生動(dòng)描繪與刻畫來實(shí)現(xiàn)的。通過閱讀，我們可以看到作品中出現(xiàn)了眾多不同階級(jí)、不同階層、不同思想、不同職業(yè)的形形色色的代表人物，作家通過對(duì)這些人物的活動(dòng)及相互交往的描寫，給我們呈現(xiàn)出了20世紀(jì)初的日本在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、思想、生活等方面的全景圖，可以說每一個(gè)人物的塑造都是傾注著作者對(duì)整個(gè)社會(huì)的整體命運(yùn)的關(guān)懷與理解的。

《我是貓》中出現(xiàn)的主要人物，可以分為兩大類：1太平逸民：窮教師珍野苦沙彌及其妻子細(xì)君，女兒俊子，澄子，綿子和侄女雪江；苦沙彌的舊友美學(xué)家迷亭，哲學(xué)家八木獨(dú)仙，天然居士曾呂崎和鈴木藤十郎；苦沙彌的舊弟子水島寒月，學(xué)生古井武右衛(wèi)門，元書生多多良三平；寒月的友人越智東風(fēng)。2戰(zhàn)后的俗人：金田家的主人及其妻子鼻子，女兒富子：車夫一家。不過，作品中的大部分都是圍繞著第一類人物形象展開敘述的。

《哥兒》是漱石的第二部作品，從創(chuàng)作技巧上看，這部作品與作者的第一部作品《我是貓》相比，顯然是有了很大的進(jìn)展。這部作品不但在情節(jié)上顯得緊湊多彩，而且在人物性格的塑造上也要比《我是貓》鮮明得多。作品中出現(xiàn)的人物可以籠統(tǒng)的分為正義與邪惡兩方。在邪惡勢(shì)力發(fā)方面，有外號(hào)叫狐貍的道貌岸然的校長(zhǎng)，表里不一的教務(wù)主任紅襯衫，阿諛逢迎的圖畫教員小丑；正義的一方是：有著剛正不阿，不計(jì)較個(gè)人得失高貴品格的哥兒，綽號(hào)為豪豬的爽直豪爽的數(shù)學(xué)主任。除此之外，還有遭受邪惡勢(shì)力無(wú)端迫害的膽小怕事，心地善良。逆來順受的老秧及在邪惡勢(shì)力下唯唯諾諾的一幫人物。

這兩部作品中所出現(xiàn)的人物都是有血有肉，各有特點(diǎn)。其中《我是貓》中的主人公苦沙彌同《哥兒》里的“哥兒”可以說是比較具有典型意義的兩個(gè)人物。首先分析苦沙彌的性格特點(diǎn)，我們可以看出他的那種精神狀態(tài)正是當(dāng)時(shí)大多說知識(shí)分子所共有的，那就是空在那里“虛火上升”，盡管有著憤世嫉俗的心理可是在行動(dòng)上卻又是那么韻軟弱無(wú)力?？嗌硰浭且粋€(gè)三十多歲的麻臉，矮個(gè)兒，滿臉胡茬的中學(xué)英語(yǔ)老師，他生活貧困，地位卑微，可是又是一個(gè)虛榮心很強(qiáng)自視清高的人。他天天坐在書房里，裝出一副很用功的樣子，實(shí)際上讀兩三頁(yè)書就開始打盹兒，只是裝樣子給人看而已。他盡管對(duì)現(xiàn)實(shí)執(zhí)著，遇事卻容易大動(dòng)肝火。他頭腦不清醒，缺乏智慧。沉重的家庭負(fù)擔(dān)使他未老先衰，可以說他是日本明治社會(huì)走向軍事封建帝國(guó)時(shí)期的“小人物”的活生生的寫照。作者通過苦沙彌的生活和交往，把他放在同四周人物的對(duì)比之中加以描寫。他興趣廣泛，喜歡和朋友談古論今，對(duì)資本家嫉惡如仇，他堅(jiān)決反對(duì)寒月和金田的女兒結(jié)婚，拒絕出席富子和三平的婚禮，他對(duì)警察既恨且怕，竟然錯(cuò)把小偷當(dāng)成警察，向他磕頭求情。這就把一個(gè)窮困潦倒而驕傲自恃，正直善良而又迂執(zhí)可笑的舊知識(shí)分子形象，刻畫得惟妙惟肖。他想保持操守，但社會(huì)上的污泥濁水偏偏向他襲來，他想向社會(huì)宣戰(zhàn)，又苦于找不到依靠的力量和斗爭(zhēng)的方法。他對(duì)那些朋友的玩世不恭，超然物外和不問世事的生活態(tài)度，既反感又羨慕。這種茫然自失，充滿矛盾的心理使他時(shí)而焦灼不安，憤憤不平，時(shí)而心灰意懶，安于現(xiàn)狀。他不知道究竟如何對(duì)待自己所處的社會(huì)，只能投以自眼，空發(fā)牢騷而已?！陡鐑骸分械母鐑盒蜗罂梢哉f是作者在人格探求，人格理想上的一個(gè)審美達(dá)成，也是夏目漱石深入傳統(tǒng)之中然后再超越于傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新。作者在塑造哥兒這一形象時(shí)，有意識(shí)地從江戶文學(xué)中吸取了“江戶兒”這一傳統(tǒng)的典型加以豐富發(fā)展，形成一個(gè)極富個(gè)性的人物。從哥兒身上，可以感受到有一種基于日本民族審美心理的潛在核心所在。哥兒具有剛正不阿，不計(jì)較個(gè)人得失的高貴品質(zhì)。他正直善良卻又單純魯莽。他往往根據(jù)事物的表面進(jìn)行主觀判斷，決定好惡，然后就盲動(dòng)起來i但他一旦覺悟起來，也會(huì)立即改正錯(cuò)誤，不抱成見。因此，哥兒的這種性格給人一種親切而又可愛的感覺，作為作家心目中理想的人物，顯然作者也是帶著幾分欣賞的態(tài)度塑造這個(gè)人物的。

從職位上講，苦沙彌和哥兒都是中學(xué)老師。不同的是苦沙彌是英文教師，哥兒是名數(shù)學(xué)老師。相同的是作為教師，他們可以說都是不稱職的，苦沙彌教了十幾年的英文，卻從來不注意提高自己的業(yè)務(wù)水平，對(duì)自己的學(xué)生也不夠關(guān)心。而哥兒作為一名數(shù)學(xué)老師，也是在得過且過的混日子。從性格上來講，《我是貓》中的人物性格都偏靜，而《哥兒》中人物的性格都偏動(dòng)。

三、批判對(duì)象的相似

1 對(duì)金錢社會(huì)的憎恨：

《我是貓》中，小資本家鈴木認(rèn)為“要是沒有和金錢情死的決心，就做不成資本家”，而“要做資本家就得做個(gè)大的”，他為了金錢與權(quán)勢(shì)，丟棄學(xué)友之情，甘愿作金田老爺?shù)您椚瑑纱蔚娇嗌硰浖姨铰犔搶?shí)，成為了金錢和權(quán)勢(shì)的奴仆。

哥兒被領(lǐng)到山城屋旅館的時(shí)候，他嫌樓梯下面昏暗的房子太熱，就不想要，可是旅館的人看他穿戴寒酸還拎著個(gè)帆布包就騙他說別處的房子都擠滿了，直到等哥兒洗澡完回來的路上才發(fā)現(xiàn)原來有許多涼爽的房間空著呢!后來等哥兒交給旅館的女傭五塊錢小費(fèi)之后，賬房里的老板娘就馬上是另一副面孔，一見哥兒走進(jìn)大門，就急忙跑過來招呼，一邊說：您回來了!一邊磕頭!女傭也說：房間空出來了!還領(lǐng)著哥兒到樓上I臨街的十五鋪席的有著壁龕的大房間去了。這正應(yīng)了《我是貓》中貓公經(jīng)過長(zhǎng)期觀察得出的結(jié)果：“咱家不清楚使地球旋轉(zhuǎn)的究竟是什么力量，但是知道使社會(huì)動(dòng)轉(zhuǎn)的確實(shí)是金錢?！?/p>

2 對(duì)教育制度的過于悲觀化

在夏目漱石1892年12月完成的教育學(xué)論文《中學(xué)改良策》里，他闡述了中學(xué)教育的意義和方法，指出要使國(guó)家富強(qiáng)就必須重視對(duì)青少年的教育。另一方面，提出教育就是為了受教育者，“只是為了啟發(fā)受教育者的固有才力，涵養(yǎng)其天賦的德行，使學(xué)生具備上等人的資格”。他批評(píng)“教育為國(guó)家”的國(guó)家主義口號(hào)，認(rèn)為“教育為國(guó)家”與教育為金錢，為名譽(yù)等等一樣，都是教育以外的目的，都是不能令人信服的。由此可見，漱石對(duì)教育的意義之所在是有著自己獨(dú)特的見解的。

我們?cè)谧x《我是貓》這部作品的第八回中關(guān)于“落云館事件”的描述時(shí)，就會(huì)自然而然的聯(lián)想到《哥兒》中對(duì)于“螞蚱事件”的講述。兩者都是關(guān)于“老師”和“學(xué)生”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但苦沙彌認(rèn)為與學(xué)生的戰(zhàn)斗是有公共道德的人與無(wú)公共道德的人之間的戰(zhàn)斗，而哥兒卻認(rèn)為與學(xué)生的戰(zhàn)斗是正直與卑怯的戰(zhàn)斗。在哥兒看來：自己做事不敢承認(rèn)的話，還是別做的好。人家拿不出證據(jù)，就假裝糊涂死乞白賴是沒出息的行為。在和學(xué)生斗爭(zhēng)的整個(gè)過程中，哥兒始終堅(jiān)信正義是能戰(zhàn)勝邪惡的。他說：想想看，難道這世界上正直的人不得勢(shì)，反叫別的什么人得勢(shì)嗎?今晚上不取勝，明天取勝；明天不取勝，后天不取勝，從寓所帶來飯盒一直住到取勝那天為止。

而在《我是貓》中，苦沙彌面對(duì)那些落云館的學(xué)生，

只知道一味的生氣，卻沒有斗爭(zhēng)的勇氣。最后，鈴木家的阿騰先生告訴主人要向金錢和人多勢(shì)眾投降，甘木先生勸他用催眠術(shù)來麻醉神經(jīng)。哲學(xué)家向他大講消極主義的修養(yǎng)求得安心立命。但他自己雖然明白和那幫落云館的學(xué)生們?nèi)绱思m纏下去是行不通的，卻又找不出一個(gè)行之有效的辦法來。

盡管上述兩個(gè)事件有其不同之處，但都蘊(yùn)含著作者對(duì)明治社會(huì)黑暗教育制度的不滿情緒。這個(gè)叫做“落云館”的私立中學(xué)，每個(gè)月收取兩元錢的學(xué)費(fèi)，卻沒有培養(yǎng)出一批風(fēng)流瀟灑的君子，而是隨著這些學(xué)生們?cè)谶@所學(xué)校不斷地接受教育，作為教育的功效，他們的大膽加上了一個(gè)“極”字，變成了極大膽，做出了越來越與其學(xué)生身份不符的事情來，在金田的指使下，不斷地騷擾苦沙彌。作者把落云館的中學(xué)生，描繪成了以他人痛苦為樂的烏合之眾，甚至成了實(shí)業(yè)家金田的幫兇。把四國(guó)地方中學(xué)的學(xué)生描繪成了一群背地里陰陰陽(yáng)陽(yáng)地干壞事，卻敢做不敢當(dāng)撒謊騙人的專門以捉弄教師為樂的冥頑子弟。我覺得作者的這種思想太過于悲觀化，其實(shí)日本近代文學(xué)中并不缺乏對(duì)日本近代教育或教育制度進(jìn)行批判的作品，如石川啄木的《云是天才》抨擊了日本教育制度的保守和落后性，中野重治的《老鐵哥的故事》揭露了近代教育中的虛偽性和封建性。還有比較出名的就是與作者同時(shí)代的島崎藤村的《破戒》反映R本教育界結(jié)伙營(yíng)私，排斥異己的腐敗現(xiàn)象。但是與夏目漱石的悲觀的看法不同，島崎藤村的作品中我們看到的是一群支持正義的日本人民的下一代，而在夏目漱石的這兩部作品中，我們看不到作為未來社會(huì)主人翁的年輕一代學(xué)子們身上那種帶有正義和使命感責(zé)任感的影子。

1889年日本政府頒布了《教育敕語(yǔ)》，它要求要絕對(duì)服從以天皇為領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，教育實(shí)際上已經(jīng)成為天皇制國(guó)家統(tǒng)治的一環(huán)。這個(gè)時(shí)期的日本，經(jīng)濟(jì)上雖然走向現(xiàn)代化，但教育領(lǐng)域卻仍是這種封建主義與近代科學(xué)的混合體。夏目漱石通過兩部作品中對(duì)于學(xué)生們的描述，其實(shí)也是在側(cè)面暗諷這種教育體制下是培育不出什么國(guó)家棟梁的。正如在《哥兒》中所述：教育的精神不僅在于傳授學(xué)問，同時(shí)還要鼓吹高尚，正直的武士般的精神，掃蕩粗野，輕浮，狂躁的惡劣風(fēng)習(xí)。

[3]這是作者所希望看到的教育體制。

四、對(duì)底層勞動(dòng)人民和女性的偏見

由于漱石深受東西方兩種文化的影響，所以他的思想是比較復(fù)雜的，有時(shí)候也可以說是矛盾的。他作為一個(gè)正直的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他所追求的理想社會(huì)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期所鼓吹的自由、平等、博愛的王國(guó)，他所向往的理想道德實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期所提倡的以個(gè)性解放為中心的觀念。但是在他的文章中，我們卻看到一種與他個(gè)人的理想又相互矛盾的一面。他一方面追求平等，但另一方而，又站在自己小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上洋洋得意，對(duì)底層勞動(dòng)人民和女性持著偏見的態(tài)度。

在兩部作品中，對(duì)女性及底層勞動(dòng)人民的詆毀我們隨處可見。首先在《我是貓》里，作者所塑造的金田夫人、車夫太太、苦沙彌妻子等一系列女性形象及其對(duì)女性的議論，都是持否定態(tài)度的。而對(duì)于底層勞動(dòng)人民的代表車夫及其太太，作者也把他們?cè)O(shè)置成了和實(shí)業(yè)家金田一伙的人。在《哥兒》中，作者把瑪童娜那樣的一個(gè)肌膚白凈，梳妝時(shí)髦，身材修長(zhǎng)的美麗女子塑造成了一個(gè)薄情的人。而作者也借助哥兒的口說出：從我剛來到這里，就感到紅襯衫十分討厭，可是又反過來想想，覺得他是個(gè)像女人一般親熱的男子，可那實(shí)在不是什么好心腸?？梢娫谧髡叩难劾?，女性的地位是十分低下的。這也是漱石思想的落后性。

馬克思主義認(rèn)為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！比毡救嗣?，首先是日本勞動(dòng)人民，以不畏犧牲的革命斗爭(zhēng)推翻了幕府反動(dòng)派，又通過頑強(qiáng)的勞動(dòng)，學(xué)習(xí)，進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，使日本擺脫了落后挨打的局面。勞動(dòng)人民應(yīng)該是被尊重的，可是在《哥兒》中，我們還可以看到很多對(duì)于鄉(xiāng)下人的貶低語(yǔ)言。如：“鄉(xiāng)巴佬還這樣瞧不起人哩。給一筆巨額小費(fèi)嚇唬他們一下?！薄班l(xiāng)下人小氣，給他五元錢就嚇得不知如何是好了?！倍诎⑶褰o哥的信中也提到：“聽說鄉(xiāng)下人很壞，你要當(dāng)心，免得遭人欺負(fù)?！边@點(diǎn)上可能是由于夏目漱石生長(zhǎng)在城市市民家庭，從根源上說接受的是江戶時(shí)期城市人“町人”(城市商人)文化的傳統(tǒng)，因此他對(duì)當(dāng)時(shí)日本現(xiàn)實(shí)生活中占人口多數(shù)的農(nóng)民生活幾乎一無(wú)所知，所以可能因?yàn)椴涣私獠艜?huì)鄙視鄉(xiāng)下人的。

結(jié)語(yǔ)

夏目漱石的作品《我是貓》與《哥兒》在對(duì)日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種弊端所進(jìn)行的諷刺構(gòu)成了這部作品積極的一面，但是這兩部諷刺作品如許許多多帶有進(jìn)步意義的資產(chǎn)階級(jí)作品一樣，也有著他悲觀消極的一面?？赡苁亲髡叩纳詈偷匚幌拗屏怂氖澜缬^，所以他致命的缺陷，就是看不見創(chuàng)作這個(gè)世界的真正力量——人民群眾。他那貴族式的孤高習(xí)癖，使他對(duì)資本主義社會(huì)中的弱者也同樣的進(jìn)行嘲弄，這也是他的不足之處，但作為初期的兩部作品《我是貓》與《哥兒》的創(chuàng)作，對(duì)于當(dāng)時(shí)的明治社會(huì)做了態(tài)度明朗的批判的同時(shí)，也給當(dāng)時(shí)自然主義占據(jù)統(tǒng)治地位的日本文壇吹進(jìn)去了一股新鮮的清涼之風(fēng)，并使夏目漱石確立起了自己“余裕派”的獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)手法。

注釋：

[1][日]神山睦美：[夏目漱石論，序説]，(日本)國(guó)文社昭和55年版，第161頁(yè)，李光貞譯。

[2]見森田草平：[夏目漱石]第二部。

[3]出自《哥兒草枕》，第49頁(yè)中，海峽文藝出版社。

參考文獻(xiàn)：

[1]《我是貓》，夏目漱石著、劉振瀛譯，上海譯文出版社，1994年12月。

[2]《哥兒·草枕》，夏目漱石著、陳德文譯，海峽文藝出版社，1986年8月。

[3]《夏目漱石小說研究》，李光貞著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007年8月。

[4]《日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠——夏目漱石》，何少賢著，中國(guó)文學(xué)出版社，1998年版。

[5]《夏目漱石和他的小說》，何乃英著，北京出版社，1985年版。

[6]《東方文學(xué)概論》，何乃英主編，中國(guó)人名大學(xué)出版社，1999年版。