“一個(gè)好漢三個(gè)幫”

摘要：自路遙小說發(fā)表以來，很多評論家對路遙的作品、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和創(chuàng)作心理等進(jìn)行了系統(tǒng)而詳述的評論。筆者著重從人道主義角度來簡析路遙小說中的好人好事、窮人好命的原因，予以體現(xiàn)路遙心目中的“好漢”形象。

關(guān)鍵詞：人道主義 好漢 高加林 孫少平

作者簡介：雷秀強(qiáng)(1981.5—)籍貫：四川宜賓 單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院 研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

人道主義一詞是從拉丁文humanistas(人道精神)引申來的，在古羅馬時(shí)期引申為一種能夠促使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的、具有人道精神的教育制度。它是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號。人道主義在資產(chǎn)階級革命時(shí)期起著反對封建制度的積極作用。筆者所評論的問題是馬克思主義者堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的社會主義人道主義的立場。

中國理論界在關(guān)于人道主義的討論中，形成了一種具有代表性的觀點(diǎn)，即把社會主義人道主義定義為社會主義意識形態(tài)的組成部分，是在倫理道德領(lǐng)域中調(diào)整人們之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則之一。它要求社會對個(gè)人以及人們相互之間的關(guān)心和同情，尊重個(gè)人對社會作出的貢獻(xiàn)，尊重人格，維護(hù)社會成員的基本權(quán)利，并促進(jìn)全體社會主義勞動(dòng)者的全面發(fā)展。在路遙作品中，主要是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的體現(xiàn)。在《在困難的日子里》、《人生》、《黃葉在秋風(fēng)中飄落》、《平凡的世界》等篇目中，作家塑造了一系列的“好漢”形象，從中表達(dá)出對他們的熾熱的愛。

在中國傳統(tǒng)文化里，“好漢”是指那些鋤強(qiáng)扶弱、路見不平，拔刀相助的大俠。他們在窮人眼里除了有豪爽性格之外，更多的是能給他們帶來幫扶。在路遙的作品中，“好漢”的概念就限定在了改革進(jìn)取精神，在困難時(shí)期振作精神奮勇而上，能創(chuàng)造出個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的人。這種人在路遙的小說中又分為兩類一類是個(gè)人欲望占主導(dǎo)，以極力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而奮強(qiáng)不息一類是將個(gè)人與社會利益緊密結(jié)合在一起，不忘本，沉著穩(wěn)重，能及時(shí)抓住機(jī)遇創(chuàng)造價(jià)值。

先說前一類。這一類人的典型代表有馬建強(qiáng)、高加林和孫少平。馬建強(qiáng)生活在困難時(shí)期，由于物質(zhì)的匱乏而產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑心理。一次一次的無情打擊使本來自卑的青年更加痛苦，竟至于期中考試，“這個(gè)全縣第二名一下子變成了班里的倒數(shù)第二(僅僅在周文明前面)!”于是以“吃飽飯”為動(dòng)力，經(jīng)過無數(shù)艱辛，終于成為一個(gè)在物質(zhì)上和精神上都充裕的人。高加林的個(gè)人主義在路遙的《人生》中體現(xiàn)的淋漓盡致。而我們要注意到，在那種“城鄉(xiāng)交叉地帶”，在那種形勢下，高加林雖然帶著改變個(gè)人境遇的令人討厭的色彩，但他的向往和追求，他向封建積習(xí)的挑戰(zhàn)，他對新事物的敏感，他醉心于事業(yè)的熱情，在很大程度上，是符合社會發(fā)展潮流的。對于他發(fā)展個(gè)性的要求，除了指出他嚴(yán)重脫離群眾的弱點(diǎn)，似乎也不必過分鄙夷，因?yàn)槲覀冏罱K要追求并實(shí)現(xiàn)的理想社會，應(yīng)該是“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”當(dāng)然，這是很遙遠(yuǎn)的，是要經(jīng)過多少代人的艱苦努力的。

孫少平在無法改變的出身、家庭以及足下的土地的情況下，受田曉霞的影響，在現(xiàn)實(shí)的面前勇于追求個(gè)人的精神世界，“追尋自我價(jià)值目標(biāo)”。農(nóng)村生活改變了，可以像他爸、他哥那樣在土地上創(chuàng)造新的世界，但他不，他寧愿自我放逐、精神流浪。而他又不得不面對現(xiàn)實(shí)，為了父母的生活，為了妹妹的上學(xué)他為每天一元五角錢而拼命地干活、流血流淚。這樣，他的精神流浪又被緊緊地捆縛在物質(zhì)的層面上，其背負(fù)的十字架就是精神和物質(zhì)兩重的。但我們要看到，孫少平所經(jīng)受的苦難卻另有一層深意。受難，由最初的生存強(qiáng)迫性變?yōu)椤皟?nèi)心的要求”，這是一個(gè)艱難的升華過程。是人戰(zhàn)勝環(huán)境，戰(zhàn)勝自我，超拔于生存鎖鏈，從而將外在目的內(nèi)化為本能需求的過程。在這一過程中，人占有了人的本質(zhì)，占有了勞動(dòng)。勞動(dòng)在這兒已不僅是作為謀生的手段，而成為生命的需要。人正是這樣，通過勞動(dòng)，抑或說通過艱辛苦難，自己將自己創(chuàng)造為人。人之為人正在于勞動(dòng)。孫少平就這樣在精神流浪中獲得新的生命意義。

后一類的代表為高廣厚、孫少安。高廣厚是高廟小學(xué)的教師，為了四十多個(gè)孩子的上學(xué)，他“像一個(gè)地道的山民”一樣為孩子們籌辦上學(xué)的條件。而面對愛慕虛榮的妻子劉麗英，除了有“牛糞”的感覺外，更多的是忍讓、遷就，最終導(dǎo)致二人的離婚。高廣厚在現(xiàn)實(shí)面前沒有倒下，心存妻子會回心轉(zhuǎn)意的意念，一邊教書，一邊拉扯孩子，用愛心、誠心終于迎回了飽受虛榮而愛子的劉麗英。孫少安是一個(gè)能“負(fù)重”的人物。面對家庭的一窮二白，孫少安用男子漢的脊梁撐起了家，同時(shí)也用“強(qiáng)人”的意識為生產(chǎn)隊(duì)，為當(dāng)時(shí)農(nóng)村改革樹立了榜樣。我們不能說孫少安看清了現(xiàn)實(shí)而于愛自己的田潤葉而不顧就是“囿于偏狹的農(nóng)民觀念，責(zé)備他不能沖破貧困生活對他的雕塑”，而更應(yīng)該注意到的是，“孫少安作為一個(gè)具有、強(qiáng)大的精神力量的人，在自我靈魂的痛苦搏斗中，終于以其崇高的人格力量戰(zhàn)勝自我欲求，而成為讓人為之流淚、為之嘆惜、為之崇敬、為之愛戴的人物?！睙o論從哪方面講，他為個(gè)人，為生產(chǎn)隊(duì)的建設(shè)都做了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

對上述的“好漢”，除了有朋友之情的人物相幫，如吳亞玲、盧若琴，還有以戀人身份出現(xiàn)的劉巧珍、田曉霞、田潤葉的愛心關(guān)懷。她們都看重的是這些“好漢”身上的過人之處，于平凡人身上透露出的偉人式品格。

我們注意到，作家從創(chuàng)作這些“好漢”開始，無一不傾注著對他們熾熱的愛，愛他們身上那種勇往直前的精神。為了突顯他們的思想性格，作家安排了曲折坎坷的道路讓他們來經(jīng)歷，同時(shí)也讓他們生活在現(xiàn)實(shí)中，面對饑餓、友誼、愛情、人生抉擇等，這樣就不可避免地出現(xiàn)“三個(gè)幫”的局面。同時(shí)我們也要看到，從“三個(gè)幫”的出現(xiàn)過程進(jìn)一步刻畫了人物形象，使“好漢”們的思想性格、人生履歷更豐富飽滿，也讓作品更具有可讀性。同時(shí)，人道主義的精神價(jià)值就在于人們能通過這樣那樣的幫扶來到達(dá)一定的目標(biāo)。路遙作品中的“好漢”們就是由于他們身邊的人們的幫助而成就了算是自己的“事業(yè)”，也通過自己的努力到達(dá)了人生的一個(gè)目標(biāo)，這是路遙小說給我們呈現(xiàn)的奮發(fā)向上的榜樣，也是路遙小說讓讀者百讀不厭的精神資源。

注釋：

[1]雷達(dá)：《簡論高加林的悲劇》，《青年文學(xué)》，1983年第2期。

[2][3][4]仵?。骸妒茈y與追尋——讀路遙的<平凡的世界>》，《小說評論》1990年第3期。