色彩崇拜的形成因素與演變趨勢

摘要：本文對人類社會各民族特有的色彩崇拜形成因素與演變趨勢進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：色彩崇拜 形成因素 演變趨勢

作者簡介：趙鵬睿，男，河北保定人，華北電力大學(xué)機(jī)械系2007級學(xué)生。

人類社會的各個民族有著自己獨特的民族色彩崇拜，構(gòu)成了豐富多彩的民族色彩文化。本文試就色彩崇拜的形成因素與演變趨勢作一分析。

一、自然環(huán)境因素對色彩祟拜形成的影響

色彩崇拜是人類對環(huán)境不斷適應(yīng)的結(jié)果。原始先民們生存完全依賴自然，當(dāng)時的色彩崇拜只是對自然色彩的直接利用。隨著人類認(rèn)識水平和生產(chǎn)能力的提高，逐漸掌握了一些色彩利用規(guī)律，如在南方夏季的烈日下，衣著素淡有助于反射陽光以圖涼爽；在冰封的北國冬季，暖色衣物令人溫暖。不同環(huán)境人類有著不同色彩適應(yīng)以達(dá)到與環(huán)境的和諧。人們對山水、土地、動植物、火等自然物的崇拜，導(dǎo)致對這些自然物的原有色彩產(chǎn)生崇尚心理，如黃河流域的漢民族對黃土地、黃河的崇拜衍生了尚黃傳統(tǒng)；雪山的圣潔使那里的藏民產(chǎn)生了對白色的崇尚。各民族的色彩崇拜在相對封閉的環(huán)境中保持較穩(wěn)定的態(tài)勢，形成本民族的色彩文化傳統(tǒng)并代代傳承。

自然環(huán)境變遷導(dǎo)致色彩崇拜的改變。納西族色彩崇拜有多次變化，源于她游動性較強(qiáng)的畜牧民族不斷改變生存空間。納西族早期活動于川西南部高山大川之間，空間狹小封閉，景色幽深玄奧，喚起人們的黑色意識乃至黑色崇拜。隋唐后納西先民進(jìn)入云南西北部，這里土地平坦視野遼闊，加之玉龍雪山連綿不斷，自然環(huán)境雄奇而清亮，便產(chǎn)生對白色神秘性崇拜。獨特的地理環(huán)境造成眾多黑、白水并存，這對納西族接受黑白二元色彩崇拜形成完美對應(yīng)。

二、人文環(huán)境因素對色彩崇拜形成的影響

1、政治、經(jīng)濟(jì)的影響

政治因素對色彩崇拜產(chǎn)生了巨大的強(qiáng)制力。在五行相生相克原理和天人感應(yīng)思想的“帝德學(xué)說”影響下，黃色成為中華民族倍受推崇之色，為歷代封建帝王所專有。在“改正朔，易服色”政治理念下，秦朝崇尚水德，尚黑。漢文帝崇尚土德，尚黃。東漢崇尚火德，尚赤。魏晉宋齊梁陳各代皆尚黃。唐朝黃袍成為皇帝專用服裝。明代尚朱(赤、紅)。清朝又轉(zhuǎn)而尚黃。

色彩崇拜發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平休戚相關(guān)。細(xì)考察中國陶器史會發(fā)現(xiàn)，彩陶起源稍晚于素陶，原因之一是彩陶比索陶需要更高的彩繪技術(shù)，陶器初期工藝和觀念上皆無法達(dá)到彩陶條件。彩陶從發(fā)生到消亡其色彩大致經(jīng)歷了初期單一粗糙到中期復(fù)雜精美，再到晚期簡潔質(zhì)樸的演變過程，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正相關(guān)的。

2、傳統(tǒng)哲學(xué)的影響

中國受傳統(tǒng)五行學(xué)說影響，青、黃、赤、白、黑五種顏色被定為正色，代表正統(tǒng)地位，其他色定為間色?！拔迳北蝗藶榈赝瓣庩栁逍小睂W(xué)說結(jié)合，使哲學(xué)滲透色彩文化中。后來儒家哲學(xué)又把正色和間色賦予尊卑、貴賤等級意義，用色彩代表君臣民上下級關(guān)系，不可顛倒。黃色是中央之色，僅皇帝才可服黃。同時儒家肯定色彩的美學(xué)價值，認(rèn)為色彩之所以美是因為色彩裝飾暗示人的美惡忠奸，這種類比思維對中國色彩崇拜產(chǎn)生很大影響，最突出體現(xiàn)是在我國京劇臉譜的用色之中。而道家哲學(xué)在色彩觀上主張“無色而五色成焉”，在色彩美學(xué)上追求無色之美。道家喜歡黑、白、青等平淡素凈之色，在中國傳統(tǒng)工藝和繪畫藝術(shù)中均有體現(xiàn)，中國瓷器、漆器、帛畫、水墨山水畫無一不受道家色彩觀的影響。

3、宗教信仰的影響

不同宗教有不同的色彩崇拜，由于宗教的神秘性和對教義、教規(guī)無條件服從性，使人們產(chǎn)生了穩(wěn)定的色彩信仰。如佛教尚黃和白，道教尚黑和黃，儒教尚青，伊斯蘭教尚自等。另外出于圖騰崇拜等信仰所呈現(xiàn)出來的色彩文化五彩繽紛，如土家族、白族等因白虎圖騰而尚白：彝、拉枯、阿昌等族因黑虎圖騰而尚黑；哈尼族出于紅石頭和黑石頭傳說，常以紅色頭飾和黑色衣裝為美等。

三、色彩崇拜演變及發(fā)展趨勢

1、色彩崇拜隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)生變化

色彩崇拜除了具有地域性、民族性特征外還具有時代性。環(huán)境改變、社會發(fā)展、科技進(jìn)步、文化交流都會給色彩崇拜帶來相應(yīng)變革。中國古代社會黃色具有崇高地位，近現(xiàn)代由于受美國連環(huán)畫《黃色幼童》的影響，黃色寓意發(fā)生根本變化。我國1936年版《國語辭典》對“黃色刊物”一詞注釋是：“謂以低級趣味爭取讀者之刊物”。“黃”還常用來象征禍害，如“黃色書刊”、“黃色網(wǎng)站”等代表低級下流之物。很多違規(guī)行為和質(zhì)量不合格產(chǎn)品，常被警示“黃牌”，“黃色”從至高無上的地位跌入“黃色下流”的深淵。

黑白兩色在中國古代被定為五色之列，文人垂青它們，民間卻頗為忌諱，因為這是喪葬禮儀的正色。但今天黑自己成共識的穩(wěn)重、大方之色。中國古代正、間色的規(guī)定使人們尊崇純色，而對間色、復(fù)色重視太少，但如今純色的應(yīng)用卻常被看作沒有內(nèi)涵而認(rèn)為間色、復(fù)色是高檔顏色。

2、色彩崇拜的發(fā)展趨勢

首先，當(dāng)今更加注重色彩的應(yīng)用環(huán)境和色彩的功能。具有美學(xué)和科學(xué)雙重基礎(chǔ)的色彩環(huán)境營造要和區(qū)域自然、人文色彩環(huán)境相協(xié)調(diào)，如建筑時人們就地取材因地制宜，黃土高原的窯洞、山匿的石房、林區(qū)的竹木樓等既方便實用，又能使建筑色彩與周圍環(huán)境渾然一體、宛若天成。不同區(qū)域?qū)ν活惤ㄖ实奶幚硪膊煌?，同樣是佛教廟宇的墻面，北方多用土紅色，江南則用土黃色。內(nèi)地著名佛寺多建在深山中，紅色廟宇透射出“深山藏古寺”、“萬綠叢中一點紅”的意蘊；新疆喀什綠白色高大的清真寺群矗立在黃土地上，猶如大漠中的綠洲、綠洲中的清泉。這些色彩均起到了滋潤當(dāng)?shù)丨h(huán)境的作用。

隨著科技發(fā)展，色彩已滲透并應(yīng)用于各個領(lǐng)域。20世紀(jì)的色彩調(diào)節(jié)技術(shù)是利用色彩所具有的心理、生理、物理性質(zhì)，為人們創(chuàng)造了美好、舒適、高效的工作生活環(huán)境。醫(yī)院手術(shù)室由白轉(zhuǎn)為灰綠，減輕醫(yī)生視覺疲勞；病房天花板運用色彩及圖形的錯視，轉(zhuǎn)移病人注意力獲得減輕病痛的效果；激光科學(xué)的新成就使色彩與音樂巧妙結(jié)合，在音樂旋律波動中映造出相適應(yīng)的色彩背景，被廣泛應(yīng)用于舞臺、廣告之中。

其次，生態(tài)意識不斷加強(qiáng)。各民族的色彩崇拜正在向著人與自然的和諧演化發(fā)展。人類正進(jìn)入一個綠色崇拜時代，綠色食品、綠色環(huán)境、綠色旅游等，人們把所有美好事物都冠以綠色，綠色已成一種時尚，更是一種品性。