淺論語(yǔ)文教育的工具性與人文性

摘要：語(yǔ)文作為學(xué)習(xí)中最基礎(chǔ)的課程，也是所有專業(yè)的必修課之一。語(yǔ)文的什么性質(zhì)決定著它如此重要的地位?語(yǔ)文，兼具工具性與人文性的統(tǒng)一決定了它的重要性。語(yǔ)文的工具性在日常生活中已體現(xiàn)，但其人文性卻被嚴(yán)重忽略，本文就語(yǔ)文的工具性與人文性教育功用作初步闡述。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 教育 工具性 人文性

一、語(yǔ)文——工具性與人文性的合二為一

語(yǔ)文，作為人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)重要學(xué)科，是人們相互交流思想的工具。它既是語(yǔ)言文字規(guī)范的實(shí)用工具，又是文化藝術(shù)，同時(shí)也是用來(lái)積累和開(kāi)拓精神財(cái)富的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

語(yǔ)文學(xué)科以它的工具性為我們記載了上下幾千年的文化精髓，溝通古今，傳承未來(lái)，讓華夏兒女有機(jī)會(huì)在文化的懷抱中徜徉。良好的語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)人的一生具有極其重要的作用。語(yǔ)文應(yīng)用能力是每個(gè)人都應(yīng)該具備的一種基本生存能力，社會(huì)中的交往、交流，都需要依靠語(yǔ)言去表達(dá)。大家熟知的許多自然科學(xué)大師和著名政治家的語(yǔ)文素養(yǎng)都是極高的。我們的偉大領(lǐng)袖毛主席不僅是一代政治領(lǐng)袖，也是一代優(yōu)秀詞人、詩(shī)人，他的《沁園春·雪》、《沁園春·長(zhǎng)沙》都是我們課文中選取的千古名篇。在我們語(yǔ)文教材中，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)作品占了很大的比重，其中有許多是流傳千古、膾炙人口的名篇佳作。就是議論文、說(shuō)明文中也有不少篇章寫(xiě)得形象生動(dòng)，情趣盎然，具有濃厚的美學(xué)因素。因而，語(yǔ)文教材本身就是“美”的倉(cāng)庫(kù)，是自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的結(jié)晶和集萃[1]，濃縮了高度的思想性和藝術(shù)性。

語(yǔ)文教育應(yīng)本著“以人為本”的原則，既注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，又要注重其全面的語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，還要關(guān)注他們的發(fā)展，注重能力的培養(yǎng)，使學(xué)生獲得健康全面和諧的發(fā)展。

二、人文性——被忽略掉的功用

但是，在現(xiàn)實(shí)情況下重理輕文，重專業(yè)輕基礎(chǔ)的現(xiàn)象比比皆是。更為重要的是隨著社會(huì)各方面的不斷發(fā)展，各種新信息的沖擊迎面而來(lái)，對(duì)語(yǔ)文教育的沖擊不可謂小，怎樣在日新月異，不斷變化、發(fā)展的外部環(huán)境中既保持語(yǔ)文人文教育的初衷又能跟隨社會(huì)的變化與發(fā)展?這是每一位語(yǔ)文教師、語(yǔ)文工作者亟需完成的課題。在當(dāng)前的環(huán)境下，怎樣把急速發(fā)展的物質(zhì)文明與相對(duì)落后的精神文明發(fā)展取得平衡?是擺在我們面前的一道難題。當(dāng)人們迫切的希望改變自己的生存環(huán)境而不斷追求物欲時(shí)，卻忽略了精神上的修養(yǎng)與提高。當(dāng)人們都不再有理想，不再有目標(biāo)，茫茫然不知所措時(shí)，社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步?而如何化解人類的這一沖突，已經(jīng)成為當(dāng)今世界各國(guó)所面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的課題。學(xué)校作為培養(yǎng)新一代人綜合素養(yǎng)的基地，它承擔(dān)著至關(guān)重要的責(zé)任，而語(yǔ)文由于其特殊的工具性與人文性的統(tǒng)一，為我們的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

語(yǔ)文，是語(yǔ)言與文學(xué)的統(tǒng)一。語(yǔ)文的工具性、人文性是一個(gè)硬幣的兩面。語(yǔ)言文字為表，思想內(nèi)容為里。對(duì)于一個(gè)成熟的作者或成熟的讀者來(lái)說(shuō)，兩者是合二而一的。[2]然而在實(shí)際生活中，語(yǔ)文的人文性卻由于諸多原因被淡忘。

三、培養(yǎng)人文素養(yǎng)——駕馭語(yǔ)文的工具性和人文性

我認(rèn)為，語(yǔ)文的工具性和其人文性相輔相成，人文性以其工具性為基礎(chǔ)，工具性為人文性服務(wù)，人文性又反過(guò)來(lái)為工具性增添無(wú)限可能。我國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教育專家多年前就對(duì)“工具性與人文性”的統(tǒng)一做過(guò)精辟的闡述，并對(duì)教學(xué)提出了很多好的建議。葉圣陶先生從學(xué)生的角度就曾說(shuō)過(guò)，對(duì)課文“了解跟分析的基礎(chǔ)在語(yǔ)言文字方面，因?yàn)槲覀兏髡呓佑|憑借語(yǔ)言文字……打通了語(yǔ)言文字，這才可以觸及作者的心。”張志公先生說(shuō)：“教一篇文章，必須讓學(xué)生透徹理解全篇思想內(nèi)容，并且從中得到思想上的教益，知識(shí)上的啟迪，感情上的陶冶，不這樣是不對(duì)的，可是辦法必須是帶領(lǐng)學(xué)生好好的讀這篇文章，一字、一詞、一句、一段的都讀懂，把文章的安排都搞清楚，讓文章的本身去教育學(xué)生。”[3]

語(yǔ)文的人文素養(yǎng)既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)長(zhǎng)期性的過(guò)程，是一個(gè)歷時(shí)性與共時(shí)性統(tǒng)一的概念。從歷時(shí)的角度看，它具有整合性，既是先天稟賦與后天環(huán)境的整合、學(xué)校教育與家庭教育的整合、語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的整合、語(yǔ)文教育與人文教育的整合，又是主觀努力與教育引導(dǎo)的整合、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的整合、知情意的整合，總之是一個(gè)主客觀諸多因素長(zhǎng)期交互作用的過(guò)程，因而具有縱向的漸進(jìn)性與橫向的穩(wěn)定性。它不可能在一夜之間產(chǎn)生飛躍，突進(jìn)到一個(gè)新的層次，漸進(jìn)是常態(tài)：但它又具有發(fā)展的無(wú)限可能性，只要生命不止，都有可能上升到新的高度，也就是說(shuō)這種整合作用貫串于人的一生。

從當(dāng)時(shí)的角度看，它具有整體性，語(yǔ)文人文素養(yǎng)決非語(yǔ)感、知識(shí)、思維、情趣等的機(jī)械相加，而是一個(gè)有機(jī)的整體。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言在把一切都學(xué)到手以前，沒(méi)有哪一部分是可以完全學(xué)會(huì)的。因?yàn)檎Z(yǔ)言不可能以分解的方式在運(yùn)用領(lǐng)域中出現(xiàn)，不可能像數(shù)學(xué)可以分成算術(shù)、代數(shù)、幾何等那樣，把語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等完全分解開(kāi)來(lái)“單項(xiàng)獨(dú)進(jìn)”；說(shuō)話、寫(xiě)作也不可能和認(rèn)識(shí)、情感分解開(kāi)來(lái)專門(mén)培養(yǎng)。讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)雖然可以分別進(jìn)行，但都既以漢語(yǔ)整體素養(yǎng)為基礎(chǔ)，又全面作用于漢語(yǔ)整體素養(yǎng)。不過(guò)整體性并不意味著提高語(yǔ)文素養(yǎng)必須是有關(guān)要素在同一時(shí)間里齊頭并進(jìn)，有關(guān)的教育教學(xué)活動(dòng)可以以整體中的某一點(diǎn)、某一面為重點(diǎn)進(jìn)行，但必須把握這一個(gè)點(diǎn)和面與其他點(diǎn)和面的有機(jī)聯(lián)系，否則就不可能收到真正的效果。[4]

語(yǔ)文應(yīng)該是一條情感的河流，師生可以在其中自由享受。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐證明，人文教育的滲透不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)效果，而且有利于學(xué)生德育、智育的發(fā)展，高度體現(xiàn)“教書(shū)育人”的原則。沒(méi)有人文教育的語(yǔ)文是不完全的語(yǔ)文。

四、提高人文修養(yǎng)——美的熏陶

人文教育應(yīng)當(dāng)通過(guò)“美”和美的形象來(lái)熏陶、啟迪和感染學(xué)生，在潛移默化中塑造學(xué)生的靈魂。

“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下?！币晕慕袒?。教育，與其說(shuō)是馴化，不如是對(duì)生命愛(ài)的具體體現(xiàn)，是對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程和未來(lái)人生的關(guān)懷。人文精神是對(duì)人的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了人類的道德情操、人格精神、心路歷程、生存狀態(tài)，關(guān)注的是人生的價(jià)值與意義、人與社會(huì)與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系、社會(huì)的終極目標(biāo)、人類的安全、發(fā)展與命運(yùn)等。它滋養(yǎng)了一代又一代人的心靈，豐富了一代又一代人的情感，健全了一代又一代人的人格，陶冶了一代又一代人的情操，為一代又一代青少年奠定了“精神的底子”，也樹(shù)立了人類觀照自身、批判自身、不斷完善自身的精神標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文教育首先是人文教育。著名特級(jí)教師于漪在1996年就提出語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。抽掉人文精神，只有在形式上兜圈子，語(yǔ)言文字就失去了靈魂和生命，步入了排列組合文字游戲的死胡同。

語(yǔ)文是人類最重要的交際工具，也是人類文化的重要組成部分。作為母語(yǔ)，它不僅是一種語(yǔ)音、符號(hào)系統(tǒng)，在其中也積淀了民族的睿智、文化、精神。教語(yǔ)文，同時(shí)也就在教中華民族的文化、思想和感情?，F(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)要為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、生存和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，打好人生的底色，這正是人文熏陶的體現(xiàn)。

語(yǔ)文課本里的文章都蘊(yùn)含著深厚的人文精神。尤其是文學(xué)經(jīng)典，集語(yǔ)言學(xué)、審美學(xué)和精神哲學(xué)為一體，是民族人文精神的神采之所在，是人文素養(yǎng)長(zhǎng)效的營(yíng)養(yǎng)劑。還語(yǔ)文教育人文性，把人文素質(zhì)的養(yǎng)成滲透在具體的教學(xué)過(guò)程中，在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練貫徹人文精神，潛移默化，春風(fēng)化雨，人文之光自可隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；充滿崇高的理想情操，充滿創(chuàng)造力、想象力的語(yǔ)文學(xué)科自會(huì)真正成為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科。[5]

語(yǔ)文教育具有豐富的工具內(nèi)涵和人文內(nèi)涵。作為語(yǔ)文老師，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確、健康、積極向上的人文觀，引導(dǎo)學(xué)生正確利用其工具性，養(yǎng)成健康的人格。同樣，語(yǔ)文離不開(kāi)生活。語(yǔ)文作為語(yǔ)言和文學(xué)的結(jié)合，體現(xiàn)在生活中就是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，它就是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的本質(zhì)就是用來(lái)交往、‘對(duì)話。因此我認(rèn)為語(yǔ)文課上的人文觀教育應(yīng)當(dāng)立足于課堂，衍生在課外，課堂內(nèi)外結(jié)合，理論實(shí)際兼具，讓學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)美、理解美、評(píng)價(jià)美，這才是語(yǔ)文教育的本質(zhì)所在。

綜上所述，只有教師在日常的教學(xué)實(shí)踐中注重了變“教書(shū)”為“鑄魂”，化“知識(shí)”為“智慧”，積“文化”為“品格”，學(xué)生才會(huì)變“行為”為“素養(yǎng)”。

參考文獻(xiàn)；

[1]《談?wù)Z文教學(xué)的美育》，《唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年03期，孟德東。

[2]《我看工具性與人文性》，《語(yǔ)文建設(shè)》2007年第7期，倪文錦。

[3]《語(yǔ)文教學(xué)與人文教育》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2008年第12期，陳金明。

[4]《論語(yǔ)文素養(yǎng)》，《語(yǔ)文建設(shè)》2007年第5期，王尚文。

[5]《還語(yǔ)文教育人文性》[J]。

[6]http：//www.pep.com.cn/xiaoyu/jiaoshi/jxyj/shengy/200408/t20040805_111691.htm，陳子衛(wèi)。