俠義文學中的契約結(jié)構(gòu)——金庸“射雕三部曲”和《亞瑟王之死》比較

摘要：俠義文學是中外共有的一種文學樣式，指的是大量描寫武力爭斗場面，著重刻畫勇武之人，并以宣揚義氣、追求公平正義為價值指導的文學作品。本文通過對中外幾部俠義作品的比較研究，發(fā)掘出此類作品中反映出來的人類對自身的自然力量與理性智慧關(guān)系的反思和對自身發(fā)展、社會演進規(guī)律的探索，揭示出在人類社會在發(fā)展過程中，自然力量與社會契約的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：自然力量 理性智慧 契約 人類社會

作者簡介：余萌 1988年9月 籍貫：重慶，作者單位：四川大學文學與新聞學院07級漢語言文學，研究方向：漢語言文學。曾楠 1988年11月 籍貫：重慶，作者單位：四川大學文學與新聞學院07級中國語言文學基地班，研究方向：漢語言文學。

金庸的“射雕三部曲”(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)與英國托馬斯的《亞瑟王之死》都塑造了一系列的有情有義的英雄形象。這些作品在描寫主人公的成長過程中，無論內(nèi)容如何豐富，故事如何復雜，都隱含著一個建筑在契約之上的深層敘事結(jié)構(gòu)。契約是人類的理性探索在文學上的投射和反映，它的建立與遵守，正是人類對運用理性智慧來維持社會公平正義的肯定；契約的修正、破壞和替代，則是對于契約消極意義的否定。

一、契約的建立

是什么力量推動了俠士們邁開了旅程的第一步?又是什么力量決定了俠士們在岔路上的方向選擇?我們認為，是契約。契約一旦建立，就意味著必須承擔相應的義務和責任，義務和責任是在履約的行為過程中展開的，構(gòu)成了文學作品的主體部分。契約本身有若干種不同的形式，我們將它分為三個不同的層次：

1、個人約定。這是“契約”的初級表現(xiàn)形式。如《射雕英雄傳》里郭靖和楊康各自的成長正是以丘處機與江南七怪所訂立的二十年之后“嘉興比武”約定為背景。因為這一個約定，江南七怪與丘處機各自向兩個少年傳授武功，并且將兩人帶入了中原武林的紛爭之中。如果沒有這個約定，也許郭靖就和郭夫人在蒙古草原上成長為一個大漠的射手，而楊康也就心安理得地做了金國的小王子了吧?

2、群體約定。與個人約定不同，群體性約定產(chǎn)生效力的范圍更廣，進入契約的人數(shù)更多，因此對人類行為的約束性和推動性都相對更強。最典型的如金庸作品中的“華山論劍”，就是中原武林的一個集體約定?！叭A山論劍”的結(jié)果對整個中原武林具有約定俗成的威懾力，任何武林中人都承認論劍的結(jié)果，而這個結(jié)果將關(guān)系到中原武林秩序的重建與否。

在圓桌騎士的傳說中也有相似的群體契約。如成為圓桌騎士的一員、立志去尋找圣杯。(在這里，我們并不否認圣杯自身具有的君權(quán)和神權(quán)價值，而是單獨討論尋找圣杯這一行為的群體約定意義。)

3、社會契約。社會契約是契約的最高表現(xiàn)形式。社會契約抽象出了人在社會中如何自處并恰當?shù)靥幚砼c他人之間關(guān)系的法則。中國傳統(tǒng)的禮教精神和西方的騎士精神正是俠義文學中存在的社會契約產(chǎn)生的深層土壤。這種契約仿若一架懸在眾生頭頂?shù)奶炷?，不是誰跑得快跑的遠就能夠跑出它的范疇。

在《亞瑟王之死》的文本中，忠君與護教構(gòu)成了文本整體的契約型結(jié)構(gòu)。騎士與不同對象建立約定并履約，從根本上看是騎士精神以忠誠和信仰為核心的價值觀念所要求的。騎士精神有許多表現(xiàn)形式，如決斗時要求雙方平等。決斗雙方的決斗方式、所使用的武器要相同：步戰(zhàn)對步戰(zhàn)，馬戰(zhàn)對馬戰(zhàn)等。

二、契約的遵守和破壞

人類對契約存在反作用力，即遵守契約和破壞契約兩種不同的行為。

就《亞瑟王之死》中圓桌騎士的故事來說，騎士的成長過程鮮明地體現(xiàn)出立約——履約——獎賞／違約——懲罰的過程。如果一個騎士在履約過程中證明自己真正符合騎士的標準，就必然會獲得榮耀。反之，倘若一名騎士的行為偏離了騎士的標準，我們就會發(fā)現(xiàn)其最終的結(jié)局必然是逆反的或悲劇性的。如“騎士制度”要求決斗的雙方中一方失敗了，必須要履行之前許下的諾言。并在下一屆圣靈降臨節(jié)向亞瑟王致敬。

三、契約的修正或替代

社會契約永遠不是一成不變的，隨著社會的不斷進化和發(fā)展，原有的社會契約必然會出現(xiàn)不再適用并且束縛社會活力的狀況。而這時候，往往就會出現(xiàn)兩種結(jié)局：原有的社會契約要么進行自我完善、進行修正，要么被完全摧毀，從而被新的社會契約所替代。

修正的實質(zhì)是調(diào)整既定契約。隨著利益主體以及客觀因素的更迭，部分舊有契約不再能滿足現(xiàn)有利益分配和秩序穩(wěn)定，就需要被修正。

這種自我修正在《倚天屠龍記》中可以找到明顯的一例：明教被正統(tǒng)武林視之為“魔教”，“六大派”圍攻光明頂。命懸一線之際，張無忌力挽狂瀾。一戰(zhàn)之后，明教統(tǒng)治集團層包括教主、護法、法王眾人認識到的自身的統(tǒng)治危機，便有第二十二回名曰“群雄歸心約三章”，這個新“三章”便是新晉教主張無忌對明教教眾規(guī)范的修正。

明教的此番重整旗鼓，對“教義”這種契約的形式進行改良式的修正——教義仍舊保持著行俠仗義的信條，又以盡釋前嫌制約了潛在的對外制造爭端的行動，同時達到了鞏固統(tǒng)治的結(jié)果——內(nèi)部分裂的天鷹一支主動歸宗，教主威嚴服眾不單確立行為守則，更提出了未來明確的行動綱領(lǐng)。在張無忌的帶領(lǐng)下，明教在后來驅(qū)除韃虜?shù)男袆又泄Σ豢蓻]，和武當派等名門修好，贏得了在中原武林的一席之地。

而一旦當原有的社會契約已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的要求，溫和的改良已經(jīng)無濟于事的時候，脫離契約框架的社會就會陷入混亂和無序。這時唯有徹底的摧毀并重建新的社會契約才能夠使社會回到正常運行的軌道。

在《亞瑟王之死》中，亞瑟王率領(lǐng)圓桌騎士統(tǒng)一了不列顛群島，亞瑟王建立的不列顛王國“契約”替代了腐朽的羅馬帝國“契約”。亞瑟去世后，康斯坦丁結(jié)束戰(zhàn)亂，繼承了亞瑟王的王位，建立起新的國家“契約”。

綜上所述，在“射雕三部曲”和《亞瑟王之死》里，我們都看到了一個完整的契約結(jié)構(gòu)：從建立、遵守，到破壞、修正和替代。維持這個結(jié)構(gòu)的是不同形式的契約，是理性智慧。而契約的破壞與替代，則意味著智慧因素消減，這時，自然力量便又開始顯示出它的用武之地了。

參考文獻：

[1]《社會契約論》盧梭著，何兆武譯商務印書館2003年3月第三版。

[2]《射雕英雄傳》金庸著，廣州出版社2005年12月第一版。

[3]《倚天屠龍記》金庸著，廣州出版社2005年12月第一版。

[4]《神雕俠侶》金庸著，廣州出版社2005年12月第一版。

[5]《亞瑟王之死》托馬斯·馬洛禮著，黃素封譯，人民文學出版社2008年1月第一版。