由《一條狗的研究》看卡夫卡小說中的現(xiàn)代文明下荒誕性

摘要：卡夫卡的短篇小說《一條狗的研究》借主人公一條狗“我”的研究經(jīng)歷，以“狗類”存在的荒誕映射人類，表達了作者對所謂的現(xiàn)代文明下人的存在的荒誕性的反思。

主題詞：文明 荒誕性 狗 現(xiàn)代人

作者簡介：王小翠，女，學(xué)歷：在讀本科，山東大學(xué)威海分校，2007級新聞傳播學(xué)院，漢語言文學(xué)一班。周嘉慧，女，學(xué)歷：在讀本科。山東大學(xué)威海分校2007級翻譯學(xué)院英語五班。

美國作家W·H·奧登曾說：“就作家與其所處的時代關(guān)系而論，當(dāng)代能與但丁、莎士比亞、歌德等人相提并論的第一人是卡夫卡……，卡夫卡對我們至關(guān)重要，因為他的困境就是現(xiàn)代人的困境?！雹倏ǚ蚩ǖ膫ゴ笳窃谟谒麑ΜF(xiàn)代人生存困境的挖掘上。卡夫卡的短篇小說《一條狗的研究》即借主人公一條狗“我”的研究經(jīng)歷，以“狗類”存在的荒誕映射人類，表達了作者對所謂的現(xiàn)代文明下人的存在的荒誕性的反思。

在《一條狗的研究》中我們看到了文明的悖論性發(fā)展，一方面文明似乎進步了，但另一方面卻帶有著巨大的欺騙性和偽善性。人在這種狀態(tài)下的生存帶有巨大的荒誕性，“文明”以近乎瘋狂的速度改變著人的存在方式和思維方式，現(xiàn)代人感到的不是幸福安定，而是無窮盡的恐懼、緊張和迷惘。而意識到這種“荒誕性”的“我”也由此而變得困惑和痛苦。

小說中科學(xué)的發(fā)展代表著現(xiàn)代文明的發(fā)展。然而，扮演推動時代發(fā)展動力的主要角色的科學(xué)卻是充滿了欺騙性和偽善性的，這不能不說是荒誕的。在“司空見慣的巨大危險”面前，科學(xué)給出的規(guī)則毫無用處，因此所謂的科學(xué)進步，只是一個“自然而更加丑陋的過程”?？茖W(xué)研究的只是毫無實際的東西，“充滿了豐富的認識，卻缺乏實際的成果”，而“我”的研究卻因為關(guān)心的是狗類自身這一本質(zhì)性的問題被當(dāng)做愚蠢和歧路。因為科學(xué)往往只證明些眾所周知的東西，其聰明之處就在于“對例外和個別情況有足夠的伸縮性”，以便于無法駁倒。“從事哲學(xué)思考”的“空狗”卻是一種“游手好閑”整天無所事事，飄在空中的狗。他們脫離了平地，脫離了實際的生活，不參加體力勞動，在空中飄蕩，以俯視的姿態(tài)來觀察世界，做所謂的哲學(xué)思考，而“他們的哲學(xué)和他們的觀察一樣毫無可取之處”，卻被稱作“在為科學(xué)做出巨大的貢獻”，這是荒誕的、毫無意義可言的。然而，這樣的荒誕和無意義卻從來不乏后繼者，“新的空狗層出不窮”。

而更讓人匪夷和荒誕的是“我”對真理追求的試驗。尋求食物來源的試驗卻要求一種控制食欲的“自制力”。而食欲源于本能，控制人的食欲即控制本能，在這里科學(xué)不是研究如何讓人更好的滿足食欲，卻反而要求控制人的欲望來尋求所謂的“真正的科學(xué)”。為了不出差錯，尋找的最終的真理，“我”毅然選擇以“絕食”來杜絕欲望的干擾。在絕食初期，因為饑餓感不是很強烈，這時本能與意志之間處于平衡的狀態(tài)，由此“我”感到了安寧、愜意，并幻想著試驗成功之后的榮譽和口碑。然而，本能的壓抑總是有限度的，超出這個限度，意志也終將屈服于本能。因此，隨著“我”的試驗的進展，饑餓感由此愈加強烈，本能的欲求使最后開始的安寧和愜意變?yōu)闊o盡的痛苦和恐懼。試驗?zāi)康谋緛硎菍で笫澄锏模珔s要以絕食來進行試驗，這個試驗的荒誕性由此可見一斑，結(jié)果自然不得而知?！拔摇辈坏珱]有求來食物，反而險些由此喪掉生命。這如卡夫卡所說的“我們死命追求的價值根本不是真正的價值，結(jié)果毀掉的東西正是我們作為人的整個存在必須依賴的?！雹谝虼恕拔摇钡脑囼炓允《娼K，“我在科學(xué)上無能的更深刻的原因在于一種本能”。但這個實驗無論如何卻又不是失敗的，雖然在本能與意志(促成試驗成功的意志)的較量中，意志輸給了本能，科學(xué)的試驗沒有獲得成功，然而本能卻挽救了生命?！耙苍S真理并不遙遠，只是對于我這個失敗者和死亡者來說顯得遙不可及?！边@是“我”在堅持意志而壓抑本能時所意識到的。選擇了生存下去的過程也就是真理獲得的過程，由此，“我”明白了，只有真正的科學(xué)才重視本能，也由此“本能使我把自由看得高于一切”。最終的科學(xué)應(yīng)當(dāng)是自由，科學(xué)的終極目標也應(yīng)當(dāng)是自由。最終的科學(xué)是自由，而能意識到這一點的人畢竟只是少數(shù)。

隨著文明的發(fā)展，社會被搞得“烏煙瘴氣”，正向一條永無盡頭的迷路發(fā)展，科學(xué)、文明不過是一種給人制定“規(guī)則”的工具。狗類的社會中充滿了各種既定的規(guī)則，大多數(shù)狗的頭腦全為科學(xué)所束縛，只要是狗，“這個規(guī)則就顛撲不破”。在這個到處充滿了困惑和危機的世界，表面上的鎮(zhèn)定自若、平靜和諧下是人人的緊張和惶恐?；炭至罟奉惿钔纯?，他們的負荷越來越重，說話也越來越不容易。狗類“規(guī)則中最重要的一條便是對他們內(nèi)心那個最大問題的答案，以及關(guān)于這個問題的知識保持莊嚴的沉默，這種沉默代代遺傳下來，成了他們的天性”。③“心靈的變化先于生活的變化”，年輕的狗對生活充滿激情愛提問、愛思考，而老年狗則永遠是沉默的角色，因此，當(dāng)年輕的狗“喜歡狗類生活時，一定已經(jīng)有了老狗的心靈”?！爸e言的世界”里沒有真話，有的只是隨聲附和，笑而不答，三緘其口，沉默地很難相互接近，由此人與人的關(guān)系嚴重的異化。

“我們被沉默壓的喘不過氣來”，存在的荒誕性使人不得不投入孤獨，孤獨成了一種自我逃避和自我保護的手段。正如馬爾庫塞所說，現(xiàn)代文明抑制人性中創(chuàng)造性潛力的發(fā)揮而產(chǎn)生自我疏遠。以“我”為例，“我”的同類“無處不在”，卻也“無處可尋”?！爱?dāng)我置身于最可敬的狗民族的活動中時，總有些不自在”，“我只要看見一位狗同胞，僅僅是看見，只要發(fā)現(xiàn)他有什么新鮮之處，就覺得難堪、驚駭、手足無措，甚至感到絕望。”因此，“我離群索居，形影相吊”，就連僅有的與鄰居的最后一點交往都想放棄，因為鄰居著實令“我”迷惘和憂郁，聽到他的喊叫只會令“我”心煩。人們內(nèi)心孤獨，卻又不得以相互疏遠來求自保，這是一個何等荒誕異化世界。

面對生活的荒誕，狗類大多采取了忍受的態(tài)度來對待自己的存在，所有的掙扎都是無用的。因為現(xiàn)代文明所設(shè)立的層層規(guī)則沖不破，掙脫的努力是徒勞的，因為他們是狗，因此在荒誕的世界里等待著他們的無非是存在的痛苦和無望，這正是現(xiàn)代人身不由己的命運和生存狀況。與其去做徒勞的努力，不如安于現(xiàn)狀，學(xué)著沉默、忍受，學(xué)著“喜歡狗類生活”。

不難看出，在《一條狗的研究》中，卡夫卡以他的敏感的心靈之筆揭示了現(xiàn)代文明中人類普遍的生存的困惑荒誕。捷克小說家昆德拉曾這樣說：“卡夫卡的世界與任何人所經(jīng)歷的世界都不像，它是人的世界的一個極端的未實現(xiàn)的可能。當(dāng)然這個可能是在我們的真實世界背后隱隱出現(xiàn)的，它好像預(yù)兆著我們的未來?！雹茉凇兑粭l狗的研究》中，卡夫卡對現(xiàn)代文明的挖掘令人觸目驚心，這是一次荒誕恐怖的夢魘之旅，仿佛是在為人類的未來敲響警鐘，“不愧為一個在混亂中為人類尊嚴，為尋找生活的真正規(guī)律而斗爭的人”。⑤“為人類尊嚴，為尋找生活的真正規(guī)律而斗爭?，這是卡夫卡《一條狗的研究》所要帶給我們的意義。

參考文獻

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[3]殘雪《無法實現(xiàn)的證實；創(chuàng)造中的永恒痛苦之源——讀<一條狗的研究>》，《靈魂的城堡》，第435頁，華東師范大學(xué)出版社，2007。

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