淺談藏傳佛教格魯派的寺院教育

摘要：教育是一種社會現(xiàn)象，它隨著人類社會的進步而產(chǎn)生并而發(fā)展。要看一個民族是否興旺發(fā)達，主要視其歷史上教育發(fā)達的程度如何，這是一個重要標志。藏族作為一個歷史悠久、文化發(fā)達的民族，它也有自己獨特的教育。藏族歷史上的教育，就是寺院教育。

關鍵詞：藏傳佛教 格魯派 寺院教育 藏族文化

作者簡介：拉毛措 出生年月：1986年01月18日 籍貫：青海 單位：西南民族大學在讀研究生二年級專業(yè)：邏輯學學院：藏學院

眾所周知，寺院最早出現(xiàn)在藏族社會是以學校形式出現(xiàn)的，而僧侶是藏族社會受教育最多的知識分子。每個寺院都有將經(jīng)院和辯經(jīng)場，按寺院培養(yǎng)的目標和學習課程設置，培養(yǎng)造就高層次文化的宗教職業(yè)者。從這種意義上講。一座大的寺院猶如一所大學，下設有幾個學院。

十五世紀宗喀巴大師在拉薩附近建噶丹寺，創(chuàng)立了藏傳佛教最后興起的一個教派——格魯派。格魯派作為藏傳佛教后起的一個教派，雖然它創(chuàng)立時間較晚，但它的形成和發(fā)展，給藏族歷史上的教育積累了豐富的經(jīng)驗，在其發(fā)展的歷史過程中，不僅形成了一整套完整的教育體系，而且創(chuàng)造了自己獨有的特色。寺院是藏傳佛教從事教育活動的場所，藏傳佛教個教派都有以自己教派的寺院為依托。格魯派在此基礎上，調整和改革了寺院組織。進一步完善了寺院管理的規(guī)章制度，形成了一套循序漸進的學習制度以外，在寺院的管理方面，采用了寺務委員會的形式等等，使格魯派發(fā)展成為經(jīng)院化、程式化、制度化，經(jīng)院教育的體制中幾乎容納了整個藏族文化。

宗喀巴的“宗教改革”是以嚴格僧人的宗教生活為其根本教旨，其教育發(fā)展到一定階段，它就與生產(chǎn)勞動相脫離，成為一種特殊的社會現(xiàn)象，一部分人脫離生產(chǎn)勞動專門從事教育工作，促進了教育的發(fā)展，使人類積累的知識在上一個層次的水平基礎上進行在提高，但是這種分化有給社會帶來了不易解決的矛盾，就是教育與生產(chǎn)的脫離，這種教育的兩重性在格魯派經(jīng)院教育上表現(xiàn)得特別突出，在格魯派興起之初，人民群眾也歡迎嚴守戒律的僧人，信任戒律嚴密的格魯派，這樣就在客觀上促進了格魯派教育的發(fā)展，格魯派要求僧人過嚴格的宗教生活，就必須禁止僧人參加農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動，使接受格魯派教育的人潛心深奧佛學的學習與研究，毋庸諱言，電正是這嚴格戒律的約束下，培養(yǎng)出了成千上萬的語言學家、天文學家、醫(yī)學家、政治家和佛學理論家，這些火在藏族文化教育史上曾做出了不可磨滅的貢獻。同時，禁止僧人參加生產(chǎn)勞動，也給社會帶來了消極影響。

格魯派在起發(fā)展過程中，在內容上兼容并包，在教育形式上自由開放，在治學方法上繁簡得當，表現(xiàn)了格魯派初創(chuàng)時期容納百川的宏大氣度。格魯派在其發(fā)展過程中，不但在藏族聚居區(qū)尋求發(fā)展，它與衛(wèi)藏、阿里、康區(qū)、安多等地區(qū)的封建勢力廣泛聯(lián)系，建寺收徒。同時，它打破民族界限，與蒙、滿、漢等民族建立聯(lián)系，使藏傳佛教在東亞大陸產(chǎn)生了深刻影響。格魯派為了和清王朝建立聯(lián)系，在倫理道德上接受了中原的某些儒教內容，“君為臣綱”是封建倫理道德體系中的重要范疇，這種兼容并包還表現(xiàn)在對印度、中原文化內容的廣泛吸取方面，特別對佛學、囡明學、醫(yī)學以及史學、文學諸種學科上，盡力吸取養(yǎng)料，以充實自己。經(jīng)院教育將這許多學科細分為“大五明”與“小五明”十大類別，通過翻譯、校訂整理，加上自己的觀點，使藏傳佛教在理論上更富有民族特點，體系上更為縝密，許多格魯派學者兼通藏梵兩種文字，可以直接從梵文中翻譯佛經(jīng)，他們又和祖國內地僧人合作從漢文中翻譯佛教經(jīng)典。

藏傳佛教經(jīng)院教育衡量一個人是否達到高僧的標準，使看其在論講、辯經(jīng)、著書三大事業(yè)上所取得的成績和造詣。宗喀巴大師在論說著三方面都具有較高的造詣。論說才能：論說是藏傳佛教徒在傳教或從事經(jīng)院教育活動時講話時的技藝，目的在于增強教育效果，佛教重要經(jīng)典之一的《莊嚴經(jīng)論》，對論說有很高的要求：“師桑調柔寂靜，公德精勤富教經(jīng)，通達空性善說法，具悲之師應喜依?！鞭q論才能：宗喀巴大師擁有卓越的辯論才能，他把這種功夫看成是辯論理智的一種重要手段。格魯派之所以重視辯論，其目的在于廣延佛教經(jīng)意，主張止觀并中，定慧雙修，以振興藏傳佛教。著書，宗喀巴大師提出要弘揚佛教就要提倡僧人實學勤修，要實學勤修就要有一套與之相適應的方法，要有一種合適的方法，就要著書立說。宗喀巴大師完成了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部大著作。要達到精湛的論辯才能，除了天資以外，學習上還需要掌握一定的方式和方法。

(1)學習方式——擇師、背誦、辯論。擇師，藏傳佛教寺院非常中上師的選擇、投拜。背誦，這是學習佛學的重要方法，以背誦與辯論相組合。背誦是因為意有詞顯，詞不存在胸意，義必無所屬從。辯論，問難與講辨是藏傳佛教格魯派顯宗學院教育中最獨特的一種學習方法，往往是經(jīng)師以辯論論方式授予學僧，學僧再結合自己的心得體會，進行辯論。在辯論過程中，學僧之間互相啟發(fā)，互相幫助，集思廣益，開拓思路，一是能使學僧對經(jīng)典的意蘊不致誤解，得到明確精細的理解和認識：二是能使學僧自己得人室發(fā)展為不致偏差、主觀，以得到大家的公認。

(2)學習方式——精專、循序、勤勉。精專，藏傳佛教寺院學僧在學習過程中，非常注重精專，要求學僧學業(yè)要精而專，學識要廣而深，并要次第分明，必須按照嚴格的規(guī)程進行學習，學僧在修習過程中既要同過背誦，以達到鞏固知識的目的，又要通過精專對佛典深刻地理解。循序，藏傳佛教個寺顯宗學院學僧，一般從正式入學級開始，修完該院全部學科，即使一帆風順，也需二十多年時間。勤勉，藏傳佛教顯宗學院，非常注重精進勤勉。每個學僧要想在學術上有所造詣，想在強手如云的辯經(jīng)法會上取勝，最終取得格系學位，就必須有加倍吃苦的精神，甘受清苦學經(jīng)的思想。

此外格魯派之所以在藏族社會迅速崛起，并在藏族教育歷史上居主導地位，除格魯派早教義、修習防法、嚴守紀律等方面適應藏族社會發(fā)展的需要以外，格魯派早期名僧們的宗教教育活動也起了積極的作用。除了祖師宗喀巴以外，尚有賈曹杰、克珠杰、根敦珠等等，組成了早期格魯派強大的、生機勃勃的宗教教育集團。這些大弟子都擔任過格魯派主要寺院的法臺，他們在經(jīng)院教育方面的時間活動，揭開了藏傳佛教經(jīng)院教育嶄新的一頁，為藏傳佛教經(jīng)院教育的正規(guī)化、制度化奠定了基礎。作為藏族文化重要組成部分的傳統(tǒng)教育，在其發(fā)展的歷史過程中，不僅形成了一整套的教學體系，而且創(chuàng)造了自己獨有的特色。