馬克思主義在中國(guó)傳播的可能性初探

[提要] 馬克思主義在世界各國(guó)的傳播都有它的歷史，那馬克思在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、人口眾多的東方大國(guó)傳播也是具有它獨(dú)特的社會(huì)歷史條件的。馬克思主義哲學(xué)作為一種外來文化在中國(guó)的傳播和中外歷史上任何一次文化移植一樣，是具備一定的條件和基礎(chǔ)的。馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，從1917年的十月革命算起已經(jīng)有80多年的歷史了，中國(guó)的先進(jìn)分子為什么會(huì)最終選擇馬克思主義呢?

[關(guān)鍵詞] 文化;時(shí)代;馬克思主義

[作者簡(jiǎn)介]雷夢(mèng)莎(1985—)，女，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。(江西省南昌330063)

馬克思主義誕生于西方的國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)思潮，約在 100多年前就在中國(guó)開始傳播。馬克思主義在中國(guó)的傳播幾經(jīng)波折，但最終為中國(guó)所接受并得到迅速發(fā)展和廣泛傳播。馬克思主義在世界各國(guó)的傳播都有它的歷史，那馬克思在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、人口眾多的東方大國(guó)傳播也是具有它獨(dú)特的社會(huì)歷史條件的。馬克思主義哲學(xué)作為一種外來文化在中國(guó)的傳播和中外歷史上任何一次文化移植一樣，是具備一定的條件和基礎(chǔ)的。馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，從1917年的十月革命算起已經(jīng)有80多年的歷史了，中國(guó)的先進(jìn)分子為什么會(huì)最終選擇馬克思主義呢?

一、傳統(tǒng)文化的認(rèn)同為馬克思主義在中國(guó)傳播奠定了基礎(chǔ)

中國(guó)哲學(xué)的豐厚底蘊(yùn)和他所具有的巨大融合力對(duì)于馬克思主義哲學(xué)這一文化的落地生根，顯然是十分適宜的，因此它為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展提供了最基本的條件。馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)在很多方面是可以互相會(huì)通和融合的，而這些一致性使得中國(guó)社會(huì)能夠更好地接受、理解和吸收它。

近代中國(guó)之所以選擇了馬克思主義，除了客觀的歷史條件外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些價(jià)值追求，如強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系、追求和諧等與馬克思主義當(dāng)時(shí)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，對(duì)資本主義異化的批判等在一定程度上不謀而合。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的模糊性思維也為具有規(guī)范性理論特點(diǎn)的馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思理論的主要觀點(diǎn)，而中國(guó)古代知行合一的說法與其表達(dá)的意思一致，都是表達(dá)認(rèn)識(shí)事物和實(shí)際實(shí)踐相統(tǒng)一才能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。

中國(guó)古代的典籍《墨子》納入了許多科學(xué)技術(shù)，還有許多人將墨學(xué)與社會(huì)主義等同起來。陳啟超說過:“現(xiàn)在，俄國(guó)政府下的經(jīng)濟(jì)組織，還有很多實(shí)行墨子的理想。墨子又是一個(gè)大馬克思，馬克思的共產(chǎn)主義，是在唯物觀的基礎(chǔ)上建立起來的，墨子的唯物觀甚至比馬克思還要極端。”[1]

馬克思主義的目的是為了解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。呂氏春秋中就有“天下非一人之天下，天下之天下”的思想，并且提出了大同世界這種社會(huì)模式。這是一種理想模式，這與共產(chǎn)主義這一人類向往的理想社會(huì)模式相吻合。

所以其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是和諧不沖突的，它們之間的差異性較小，因此可以被互相認(rèn)同。眾所周知，馬克思主義是在吸收全人類的偉大歷史成果的基礎(chǔ)上誕生的。所以馬克思主義也被中國(guó)的傳統(tǒng)文化所影響，我們不能否認(rèn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)存在一定的通融性。而這些因素都為馬克思主義在中國(guó)傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、理論實(shí)驗(yàn)失敗后的必然選擇

1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾尖銳，封建主義和人民大眾的矛盾，外部西方帝國(guó)主義和中國(guó)民族的民族矛盾，這兩座大山讓這個(gè)古老的大國(guó)內(nèi)憂外患，不堪重負(fù)。而在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，中國(guó)的國(guó)力也遭到了巨大的創(chuàng)傷。

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)的先進(jìn)分子曾經(jīng)歷盡千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理。他們真誠(chéng)地希望效法西方，建立資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國(guó)家，使中國(guó)走向獨(dú)立和富強(qiáng)。但是，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再、再而三地碰壁。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，林則徐就設(shè)立了譯館，翻譯外文報(bào)紙，并編譯成《四洲志》，開創(chuàng)了近代研究西方的風(fēng)氣。

19世紀(jì)中葉，中華民族加大了向西方學(xué)習(xí)的步伐，興起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)從軍事上、技術(shù)上尋求西化的運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派提出了“富國(guó)強(qiáng)兵”的主張、開展了“制器練兵”的行動(dòng)，他們認(rèn)為求富是求強(qiáng)的先決條件。甚至在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期有不少先進(jìn)分子就提出不僅要在技藝上而且要在政治制度和社會(huì)制度上學(xué)習(xí)西方的主張，還開始向海外派遣留學(xué)生，西式教育的引進(jìn)在一定程度上使得中國(guó)人在思想上擺脫了愚昧，逐漸開始思想解放。其代表人物有李鴻章、張之洞等。[2]

而到了1898年， 康有為等人發(fā)動(dòng)了戊戌變法，集中對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面進(jìn)行變法。維新派康有為采取了中國(guó)傳統(tǒng)的今文經(jīng)學(xué)形式，以孔子改制之說來論證維新。嚴(yán)復(fù)作則從西方自然科學(xué)入手，摒棄儒家今文經(jīng)學(xué)形式，否定洋務(wù)派之“中體西用”論，舉起向西方學(xué)習(xí)的旗幟。

隨后孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命家，批判康梁改良主義，播殖資產(chǎn)階級(jí)革命思想，以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為己任，提出了;“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。在辛亥革命時(shí)期，傳播西方革命思想成為西學(xué)東漸中的主流。不得不承認(rèn)這些理論都曾經(jīng)短暫性地在中國(guó)產(chǎn)生過積極影響，但認(rèn)識(shí)的不足和階級(jí)的局限性讓這些理論依次破產(chǎn)。中國(guó)的這些先進(jìn)人物發(fā)現(xiàn)照搬西方資產(chǎn)階級(jí)民主的道路是行不通的，面對(duì)中國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的形式，只有尋找出更加先進(jìn)和科學(xué)的理論才能在真正意義上拯救中華民族。

當(dāng)中國(guó)人處于迷茫之時(shí)，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命取得了勝利。先進(jìn)的中國(guó)人覺悟到，在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，救國(guó)救民的革命真理只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命真理——馬克思列寧主義。第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界，俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。過去蘊(yùn)藏在地下為外國(guó)人所看不見的偉大的俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命力量，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來了，中國(guó)人和全人類對(duì)俄國(guó)人都另眼相看了。在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路，這就是結(jié)論。就這樣，中國(guó)人學(xué)到了一樣新的東西，掌握了一種新的思想武器，這就是馬克思列寧主義。從此，中國(guó)改換了方向，中國(guó)人民革命的形勢(shì)有了根本性的改變。十月革命將俄國(guó)人民從苦難的半殖民地半封建社會(huì)中拯救出來，而中國(guó)有許多情況和俄國(guó)相同或近似:封建主義的壓迫、經(jīng)濟(jì)文化的落后等。由于國(guó)情相似，中國(guó)和俄國(guó)一樣最終取得勝利是很有可能的，所以中國(guó)也最終走上了和俄國(guó)一樣接受馬克思理論指導(dǎo)的道路。

三、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的必然要求

末代清王朝以“天朝自居”實(shí)施閉關(guān)自守的政策使得中國(guó)與西方社會(huì)整整隔絕了一百多年。而與此同時(shí)西方社會(huì)卻取得了很大的進(jìn)步，成為了世界強(qiáng)國(guó)，所以學(xué)習(xí)和引進(jìn)先進(jìn)的西方文化已經(jīng)成了歷史必然趨勢(shì)。儒家傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能滿足時(shí)代的需要，落后就要挨打，所以中國(guó)必須要低下所謂的高貴的頭顱去吸收先進(jìn)的文化和科技才能擺脫這種被動(dòng)的局面。社會(huì)矛盾尖銳，國(guó)情復(fù)雜，晚清政府無能，割地賠款，使得中國(guó)主權(quán)被踐踏，經(jīng)濟(jì)受重創(chuàng)。結(jié)束帝制是必然的，但封建帝制消亡后的中國(guó)該何去何從成為決定其命運(yùn)的關(guān)鍵。

中國(guó)人學(xué)習(xí)西方資本主義屢遭失敗的事實(shí)，使他們對(duì)資本主義建國(guó)方案的可行性產(chǎn)生了極大的懷疑。正是由于懷疑，中國(guó)的先進(jìn)分子才會(huì)想到要另辟蹊徑，去探索挽救中國(guó)危亡的新方案，從而為他們以后接受馬克思主義奠定了合宜的思想基礎(chǔ)。

十月革命結(jié)束后，俄國(guó)政府對(duì)于中國(guó)采取了友好和平的政策，這與其他走資本主義道路的西方列強(qiáng)的態(tài)度截然不同。而要以走資本主義道路去趕上已經(jīng)很成熟的國(guó)家是有一定的難度的，此時(shí)世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義潮流是唯一能與之對(duì)抗的模式。社會(huì)主義不僅有極大的實(shí)踐性還可以解決資本主義中所存在的問題，它讓大多數(shù)人幸福的口號(hào)更是深獲人心，所以中國(guó)在那個(gè)時(shí)代只能選擇順應(yīng)歷史潮流的社會(huì)主義道路。[3]

四、大批杰出人物推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播

歷史唯物論認(rèn)為代表人民利益的杰出人物會(huì)對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。一種理論的興起與人的傳播是分不開的，馬克思主義在中國(guó)的傳播同樣也離不開杰出人物對(duì)他的傳播。初期傳播馬克思主義的代表人物有陳獨(dú)秀、李大釗等人。李大釗同志是中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并號(hào)召全國(guó)人民走上了十月革命道路，他積極參加五四運(yùn)動(dòng) ，并最早系統(tǒng)地介紹了馬克思主義學(xué)說。1920年3月，李大釗在北京發(fā)起了中國(guó)最早的一個(gè)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體——馬克思學(xué)說研究會(huì)，把經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)鍛煉的優(yōu)秀青年組織起來，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究馬克思主義學(xué)說。

1918年1月，《新青年》由陳獨(dú)秀個(gè)人主編改為同人合編。李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等都均加入編輯部，并成為主要撰稿人。以《新青年》為中心，大體上形成了一個(gè)新文化陣營(yíng)。十月革命后，《新青年》開始宣介馬克思主義。而陳獨(dú)秀于1918年又和李大釗創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義。由于這些先進(jìn)分子的努力使得馬克思主義在中國(guó)這片黑暗大地上得到了廣泛的傳播，特別是在1920年以后，馬克思主義開始真正的被一些知識(shí)分子以信仰的態(tài)度所接受，并把它當(dāng)成解決中國(guó)問題的理論基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)后，共產(chǎn)主義思想在中國(guó)得以廣泛傳播，陳獨(dú)秀、李大釗創(chuàng)辦了共產(chǎn)主義小組。1921年，在國(guó)際共產(chǎn)主義的推動(dòng)下，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，中國(guó)的革命也隨之煥然一新。

五、近代產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)奠定了傳播階級(jí)基礎(chǔ)

在洋務(wù)派舉辦的軍事工業(yè)和民用企業(yè)中，產(chǎn)生了大量的產(chǎn)業(yè)工人，從而使中國(guó)近代產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)擴(kuò)大起來。工人階級(jí)開始作為獨(dú)立的階級(jí)力量登上了歷史舞臺(tái)。

馬克思主義宣揚(yáng)解放全人類的口號(hào)引起了廣大工人階級(jí)的共鳴。馬列主義和工人運(yùn)動(dòng)是分不開的，工人階級(jí)是歷史的創(chuàng)造者，他們是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，所以工人階級(jí)在文化的創(chuàng)造和傳播中起到了重要的作用。這支社會(huì)革命的生力軍在革命中還要帶頭起來與腐朽制度作斗爭(zhēng)。

六、中華民族批判性地吸收西方文化的傳統(tǒng)

中國(guó)的文化實(shí)際上是在幾千年的文化基礎(chǔ)上適時(shí)地吸收其他地域優(yōu)秀文化結(jié)合而成的。只要是與中國(guó)國(guó)情相符的文化，都會(huì)被選擇性地吸收，去其糟粕，取其精華，為當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。毛澤東曾經(jīng)指出:“中國(guó)應(yīng)該大量地吸收國(guó)外的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，對(duì)于國(guó)外文化，排外的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)該盡量地吸收進(jìn)步的國(guó)外文化。”每個(gè)民族都有自己的缺點(diǎn)，近代的中國(guó)由于封閉落后，更應(yīng)該向當(dāng)時(shí)西方的先進(jìn)文化學(xué)習(xí)。

馬克思主義作為西方的優(yōu)秀文化，它的實(shí)踐性，它的與時(shí)懼進(jìn)，都讓中國(guó)人民從心里面所接受。而中華民族用發(fā)展的眼光看待它，不一味照搬傳統(tǒng)的做法，讓馬克思主義在中國(guó)獲得了成功。

總之，以上這些因素為馬克思主義在中國(guó)生根、開花、結(jié)果奠定了良好基礎(chǔ)，幫助中國(guó)迎來了馬克思主義這一西方文化的優(yōu)秀成果，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過這篇文章我們也可以看到中國(guó)人民對(duì)于馬克思主義的選擇并不是偶然的，而是在多種因素的作用下產(chǎn)生的，是歷史的一種必然。

[參考文獻(xiàn)]

[1]諸子百家[M].北京金版電子出版公司，2006.

[2]蔣延黻.中國(guó)近代史[M].江蘇教育出版社，2006.

[3]黃慶琳.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與當(dāng)代語境下的思考[M].冶金工業(yè)出版社，2006.

[責(zé)任編輯:羅丹]