透過(guò)古典詩(shī)詞看十七大報(bào)告中的中華文化

【摘要】黨的十七大報(bào)告提出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。什么是中華文化?中華文化又是怎樣體現(xiàn)的?筆者從國(guó)人對(duì)詩(shī)詞的喜愛(ài)中得到啟發(fā)，透過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞這一獨(dú)特的視角對(duì)中華文化進(jìn)行解析，探索中國(guó)詩(shī)詞從中華歷史和文化母體中產(chǎn)生并成為重要載體的過(guò)程，闡述中國(guó)詩(shī)詞從文字、審美情感、表現(xiàn)形式等方面代表和體現(xiàn)了中華文化，期望國(guó)人在汲取古詩(shī)詞的豐富營(yíng)養(yǎng)和正確把握和理解中華文化的意義和功用的基礎(chǔ)上更好地弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。

【關(guān)鍵詞】中華文化;古典詩(shī)詞;載體;代表和體現(xiàn)

任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我、喪失根本。黨的十七大報(bào)告提出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)繁榮發(fā)展民族文化的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感。#8239;

什么是中華文化?中華文化又是怎樣體現(xiàn)的呢?從不同的角度和領(lǐng)域能夠得出不同的解答，但是如果透過(guò)世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)古典詩(shī)詞，是否也能有一些特殊的感悟呢?

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，古典詩(shī)詞浩如煙海，有“詩(shī)國(guó)”之稱。世界沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家，使詩(shī)詞的普遍性、普及性那樣深廣，沒(méi)有第二個(gè)民族，對(duì)待詩(shī)詞如此注重?！皝y花漸欲迷人眼”，人們對(duì)古詩(shī)詞的喜愛(ài)不言自明，對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞也是日臻完善。有位學(xué)者說(shuō)中國(guó)的詩(shī)詞實(shí)質(zhì)就是中華的文化。詩(shī)詞的審美包含哲理、思想、藝術(shù)，都蘊(yùn)涵了中華文化，中國(guó)詩(shī)詞體現(xiàn)了中華文化。

一、古典詩(shī)詞從中華歷史文化的母體中產(chǎn)生并成為重要載體

中國(guó)幾千年歷史，從詩(shī)的產(chǎn)生發(fā)展至今天，具有如此巨大的成就和影響，不是偶然的。是民族的大事情。事實(shí)上，詩(shī)詞不只是那些詩(shī)人、詞人的事，它是與民族歷史與文化密不可分的。在人類社會(huì)發(fā)展史上，宗教和戰(zhàn)爭(zhēng)是最費(fèi)錢(qián)費(fèi)力的。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，別看人們倡導(dǎo)和平，實(shí)際上有史以來(lái)，地球上一直有戰(zhàn)爭(zhēng)，真正沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的日子只有四天。而縱觀歷史，我國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)要比歐洲和阿拉伯少的多，在中國(guó)歷史上由中國(guó)主動(dòng)侵略別國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是很少的，我國(guó)歷史上一個(gè)王朝取代另一個(gè)王朝后便有幾十到幾百年休養(yǎng)生息的時(shí)間。這似乎和宗教有關(guān)。宗教在人類發(fā)展的初期，無(wú)疑是有益的，但到后來(lái)，就變成了約束人們的精神枷鎖。我國(guó)絕大部分人是無(wú)宗教信仰的，古代的人們雖信佛教和道教，但卻僅僅燒燒香而已，其宗教中華文化的發(fā)展，是由宗教而轉(zhuǎn)化為人文的發(fā)展過(guò)程。面對(duì)中國(guó)古代諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí)，士大夫們不是象一般策士那樣為一家一國(guó)的利益作權(quán)益性的謀劃，而是從人類的前途和命運(yùn)著眼，構(gòu)想社會(huì)和諧的萬(wàn)世長(zhǎng)策。這就需要在社會(huì)中確立理性、秩序、公正的價(jià)值理念。人們對(duì)這些價(jià)值理念形成共識(shí)，就可以從根本上矯正扭曲的人性，改變荒謬的現(xiàn)實(shí)。但是，這些價(jià)值理念到哪里去找呢?象宗教家那樣，創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主，通過(guò)天啟和神諭來(lái)規(guī)范人們的思想和行為是不現(xiàn)實(shí)的，必須回首歷史，到上古先王那里尋找智慧。

上古以來(lái)，“德”、“禮”、“孝”、“仁”這些傳統(tǒng)觀念雖然受到嚴(yán)重沖擊，但在社會(huì)結(jié)構(gòu)中和人心深處并未從根本上動(dòng)搖。如果通過(guò)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等載體，肯定和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)觀念的人文價(jià)值，并試圖以此作為精神的原動(dòng)力，就能建立起符合人道精神的理想王國(guó)。于是士大夫們?yōu)橹鴬^斗的人文理想和殉道精神，贏得了世世代代人們的理解、贊同和尊敬。

西方人說(shuō)文學(xué)作品是“私生子”。沒(méi)有“父母”。其本意可能是好的，但對(duì)中國(guó)詩(shī)詞不適用。中國(guó)詩(shī)詞作為中華文化的重要載體從來(lái)沒(méi)有撇開(kāi)中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)母體，自己新生一個(gè)。法國(guó)著名漢學(xué)家埃爾韋.圣.德尼在評(píng)論中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)時(shí)指出:“在這個(gè)統(tǒng)一民族的文學(xué)中，一切都相互聯(lián)系，前后相續(xù)，一切都讓人感覺(jué)是傳統(tǒng)在起作用，就像在其風(fēng)俗習(xí)慣中表現(xiàn)出來(lái)的那樣?！痹?shī)詞作為中華文化的重要載體從來(lái)不曾與中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)分開(kāi)。

二、古典詩(shī)詞代表和體現(xiàn)了中華文化

著名紅學(xué)專家周汝昌教授概括說(shuō)中國(guó)古今上下如此喜歡詩(shī)詞、中國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)成就如此之高的原因有三:一是中華民族以人類的智慧創(chuàng)造了漢字文化，一切鑒賞詩(shī)詞的心得體會(huì)都由漢字產(chǎn)生;二是中華民族的審美眼光與他人不同，在看宇宙的一切時(shí)有自己的審美觀。別人看不出的美，我們能看出來(lái)，詩(shī)人以他特有的審美心靈與之交匯才產(chǎn)生詩(shī);三是中國(guó)詩(shī)人的表現(xiàn)方式、表現(xiàn)手法極為獨(dú)特。以上三點(diǎn)組合起來(lái)才構(gòu)成中華民族高水平、極為美妙的中國(guó)詩(shī)詞。周教授這個(gè)概括真是妙極。其從文字、審美情感、表現(xiàn)手法三個(gè)方面概括出古典詩(shī)詞代表和體現(xiàn)了中華文化。

1、看詩(shī)詞的載體——漢字文化。

英國(guó)一位科學(xué)家在對(duì)人的腦部研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，頭腦在讀拼音字母時(shí)只有左半腦在工作，右腦并不工作，而讀象型字時(shí)是全腦工作，我們也知道，讀英文時(shí)能讀出音卻不知道意思，而讀漢字能知道意思。漢字的組詞是由單個(gè)字組成的，這增加了漢語(yǔ)的詞匯量，但字卻未増加，認(rèn)識(shí)三四千字足可應(yīng)付自如，而英文詞匯由字母組成，認(rèn)識(shí)三四萬(wàn)字也有卡殼的時(shí)候。這無(wú)形中増加了漢字對(duì)頭腦的鍛煉。讀到這里，我們中國(guó)人該自豪了，老祖宗為我們留下的是一筆多么寶貴的文化財(cái)富。正是這種全腦運(yùn)動(dòng)豐富了我們的中華文化，提高了我們組詞、造詞表達(dá)感受的能力和快感，而這種組詞，造詞在詩(shī)詞創(chuàng)作中表現(xiàn)的猶為突出。

西晉陸機(jī)《文賦》:“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言譴辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也?！币馑际俏议L(zhǎng)期地鑒賞考察作家們的創(chuàng)作，私下里深入領(lǐng)會(huì)著他們的藝術(shù)構(gòu)思。他們運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的時(shí)候確實(shí)變化多端啊!文章技法的高下好壞，可以用分析作品語(yǔ)言的方式來(lái)加以表述;每當(dāng)自己親身參加創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，更有刻骨銘心的體驗(yàn)。文學(xué)創(chuàng)作中最難處理的是內(nèi)心與外物不能夠很好地相互統(tǒng)一;作品中的言辭不能夠準(zhǔn)確地表達(dá)思想。困難的不在于知道這一創(chuàng)作中的矛盾，而在于如何處理好這個(gè)難解的矛盾?？梢?jiàn)語(yǔ)言的組織對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)是非常重要的。

唐代詩(shī)人賈島，詩(shī)風(fēng)格清麗，非常注重鍛字煉句。 《隋唐嘉話》、《唐詩(shī)紀(jì)事》和《苕溪漁隱從話》都載有他的這樣一則故事:賈島因赴考到京(長(zhǎng)安)。一天騎著驢吟詩(shī)，忽然得了兩句:“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)?！笨墒?，又覺(jué)得下句“推”字不夠好:既是月下的夜里，門(mén)早該關(guān)上，恐怕推不開(kāi)了，不如改為“僧敲月下門(mén)”。這么琢磨著時(shí)，著名的大作家、“京兆尹”兼“吏部侍郎”韓愈恰巧經(jīng)過(guò)，按當(dāng)時(shí)規(guī)矩，大官經(jīng)過(guò)，行人須遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避讓路，賈島這時(shí)正迷在他的那句詩(shī)里，來(lái)不及回避，當(dāng)即被差役們扭住。韓愈問(wèn)明原委，沒(méi)有責(zé)備賈島，還很稱贊他認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度。對(duì)于“推”、“敲”兩字，韓愈沉吟了一下說(shuō):“還是‘敲'字好?！?成語(yǔ)“推敲”由此而來(lái)。后來(lái)，形容反復(fù)地研究措詞、斟酌字句，就叫“推敲”。 (上述賈島的詩(shī)句，見(jiàn)《題李凝幽居》，是一首五律 。)

宋代詩(shī)人王安石《泊船瓜州》:“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！钡谌渲械摹熬G”字，本是形容詞，這里用作動(dòng)詞，系“使之變綠”之意。一個(gè)“綠”字，就把春風(fēng)帶來(lái)的景象非常形象地表達(dá)出來(lái)了。聯(lián)系全文，尤其是最后一句，不難看出，作者想說(shuō)的還有:一年一度，江南岸有了變化，一片盎然春意，充滿了歡樂(lè)美好的氣氛。可是，我官居外地，又過(guò)了一年，現(xiàn)在離家已不遠(yuǎn)，“只隔數(shù)重山”了， 卻不知何年何月何時(shí)才能回家與家人團(tuán)聚，去過(guò)那如江南一樣的富有生氣的美好生活呢?悠悠思鄉(xiāng)懷親之情躍然紙上。“綠”字之妙，不言而喻。 據(jù)《容齋續(xù)筆》等資料記載，這一句中，王安石開(kāi)始并不是用的“綠”字，而是先用“到”字，又用“過(guò)”字，再經(jīng)過(guò)幾十次的改動(dòng)，最后從“春風(fēng)何時(shí)至，又綠湖上出”和王維的“春草明年綠，王孫歸不歸?”幾句詩(shī)中得到啟發(fā)，才用了這個(gè)“綠”字。這首詩(shī)流傳至今，不能不說(shuō)和“綠”字的運(yùn)用有極大的關(guān)系。

以上的故事告訴我們，大凡不朽的名作，都做到了“一字未安細(xì)推敲”。而詩(shī)人這種斟酌錘煉的創(chuàng)作態(tài)度和中華文化中千百年來(lái)不畏艱險(xiǎn)、千錘百煉的品格何其一致?與我黨百年來(lái)自力更生、艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)又是多么吻合呢?

2、看詩(shī)詞的靈魂——審美情感。

詩(shī)的定義是什么?宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里說(shuō):“詩(shī)去了文也有詩(shī);去了意也有詩(shī);去了理也是詩(shī)”。去了文，去了意，去了理，那剩下的便只有感了。古典詩(shī)詞的“鑒”字是很慎重的，篆書(shū)的“鑑”，右邊的左上方是一個(gè)大眼睛，右上方是一個(gè)彎腰的人，正在看盤(pán)子里的東西。意思就是一個(gè)人瞪大眼睛彎腰看盤(pán)子里的東西。中國(guó)的漢字太可愛(ài)、太寶貴了。若非懷著強(qiáng)烈的感情如何能久久注視盤(pán)中之物，若非久久注視又如何能生出感嘆，生出詩(shī)文?中國(guó)詩(shī)人看天地事物都有獨(dú)特的感受。而這感受，概括言之便是中華文化中的人文關(guān)懷，是體貼，是“仁”。

孔子看到江水在流這樣的平常事，就感慨道:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”“不舍晝夜”是哲理的話。但首先是孔子的感情，他動(dòng)心了。

蘇軾的《江城子》:“十年生死兩茫茫;不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?！碧K軾十九歲與同郡王弗結(jié)婚，夫妻琴瑟調(diào)和，甘苦與共。十年后王弗亡故。這首詞是蘇軾在密州一次夢(mèng)見(jiàn)王弗后寫(xiě)的，距王弗之卒又是十年了。生者與死者雖然幽明永隔，感情的紐帶卻結(jié)而不解，始終存在?！安凰剂浚噪y忘”，看來(lái)平常，卻出自肺腑，十分誠(chéng)摯。這是蘇軾最感人的一首，自然之極，無(wú)修飾，是真情的流露。

宋代愛(ài)國(guó)詞人辛稼軒寫(xiě)到:“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋?！毙良谲幝暑I(lǐng)隊(duì)伍從北方來(lái)到南方抗金，雄心壯志，才氣縱橫。40歲做地方官，后被彈劾去官。一生未能施展自己的抱負(fù)與豪志。所以一上樓就愁，這個(gè)愁就是情。這首詞他包含一生的感慨。這里不是個(gè)人的恩仇，是國(guó)家仇、民族恨。

又如李商隱在《夕陽(yáng)樓》寫(xiě)道:“花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。欲問(wèn)孤鴻向何處，不知身世自悠悠。”(陸游的“柳暗花明”就是從這來(lái)的。)這是詩(shī)人與物的交流，自比孤鴻，向何處去，沒(méi)有答案，因此只有自悠悠。唐初的陳子昂《登幽州古臺(tái)》:“前不風(fēng)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下”。這是什么感情?是宇宙的胸懷，是小小的個(gè)人處在浩大的宇宙之中的心靈感觸。

中華文化是以禮儀謙和為核心的。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的?？鬃诱f(shuō):“人而不仁，如禮何?” 仁字，是人字立起來(lái)又加二橫重疊，這仁是二個(gè)人，你我或天我、物我等等。舍己擔(dān)當(dāng)大任的人叫志士仁人;當(dāng)好官，行好事稱仁政?？鬃诱f(shuō):“己所不欲，勿施于人”。一個(gè)“己”，一個(gè)“人”，人在世上做人待人、處理人際關(guān)系、社會(huì)交往、家庭成員，無(wú)不是這兩個(gè)字。中國(guó)詩(shī)人就是“仁“人。詩(shī)歌就是“仁”者之歌。每一首優(yōu)秀的詩(shī)詞作品都體現(xiàn)了創(chuàng)作者的“仁”:多情、善感，體貼，想的事情非常多，不只是想自己，也關(guān)懷別人的痛癢，胸懷博大，不管有利有害，就是可憐同情。

由于有了“仁”，中國(guó)古典詩(shī)詞便在主題上體現(xiàn)了民主性。民主從其字面上來(lái)看(源于希臘文demos;人民; kratein;統(tǒng)治)，代表著由人民統(tǒng)治。中國(guó)詩(shī)詞或嘲諷、揭露落后或丑惡現(xiàn)象、表現(xiàn)詩(shī)人鄙視、輕蔑和嘲弄的感情態(tài)度;或歌詠閑適、恬淡的田園生活，寄寓詩(shī)人的情思，表現(xiàn)不滿現(xiàn)實(shí)的憤怒情緒;或描繪大自然的美麗景象，表現(xiàn)祖國(guó)山河的千姿百態(tài)，抒發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷;或憂國(guó)傷時(shí)，揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽，反映離亂的痛苦，同情人民的疾苦，表達(dá)對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂;或渴望建功立業(yè)、保家衛(wèi)國(guó)，抒寫(xiě)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲傷、山河淪陷的痛苦;或慨嘆年華易逝、壯志難酬，慨嘆理想不為人知的悲苦，或感慨昔盛今衰，傷感青春易逝，苦惱仕途失意，喜悅告慰平生等。這些主題無(wú)一不在體現(xiàn)熱愛(ài)自然、忠君愛(ài)民，民貴君輕，同情民苦的思想。這些思想又映射出中華文化中民主性的精神實(shí)質(zhì)。

3、看詩(shī)詞的表現(xiàn)形式——?jiǎng)?chuàng)作手法。

中國(guó)的古典詩(shī)詞繼承了中華文化中的含蓄傳統(tǒng)，講究猶抱琵琶半遮面的含蓄意境營(yíng)造，你找不到一些具體表達(dá)心志感情的言語(yǔ)，詩(shī)人的心志感情總是熔鑄在具體的物態(tài)化形式之中，外在含蓄，內(nèi)在卻意韻深遠(yuǎn)。著名學(xué)者葉嘉瑩先生說(shuō):“當(dāng)你把自己的生命投入到詩(shī)詞中時(shí)，你體會(huì)到的就不僅僅是那些字面的東西。字面下的精神，才是中國(guó)詩(shī)詞的精華所在?！倍袊?guó)詩(shī)詞的成功，它的不流于膚淺，它的千百年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，原因恐怕也正在這里。

朱淑真《秋夜》:“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！贝嗽?shī)無(wú)一“情”字，而無(wú)處不含“情”。句中“涼”字，既寫(xiě)天涼，又寫(xiě)心境的孤寂(或心涼)。由床上之月寫(xiě)到天上之月，過(guò)渡(頂針)巧妙;愁情、涼床、月影和梧桐共同營(yíng)造出孤寂(離愁別怨)的意境。

同寫(xiě)月夜，劉禹錫的《望洞庭》:“湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺?！币饩炒蟛幌嗤Ｇ镆桂髟孪碌亩赐ズ螐乜彰?，與素月的清光交相輝映，儼如瓊田玉鑒，一派空靈、寧?kù)o。皓月銀輝之下，洞庭山愈青翠，水愈清澈，山水渾然一體，如同一只銀盤(pán)里放了一顆小巧玲瓏的青螺。月光皎潔，湖水空明，銀盤(pán)青螺，這樣的淡雅、清朗不正反映了詩(shī)人自然淡泊、舉重若輕的豁達(dá)心態(tài)嗎?

白居易的《憶江南》“江南好，風(fēng)景舊曾諳，日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！贝簛?lái)百花盛開(kāi)，已極紅艷;紅日普照，更紅得耀眼，春江水綠，紅艷艷的陽(yáng)光灑滿了江岸，更顯得波光粼粼。江花紅，江水綠，二者互為背景，于是紅勝火，綠如藍(lán)，隱藏在如此色調(diào)之后的詞人對(duì)江南愛(ài)極的心境一覽無(wú)余。這正如瑞士學(xué)者阿米爾所說(shuō)的“一片風(fēng)景是一個(gè)人心靈的境界啊?！?/p>

達(dá)#8226;芬奇在總結(jié)自己繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的《筆記》中寫(xiě)道:“我們一切知識(shí)來(lái)源于我們的感覺(jué)?！敝袊?guó)詩(shī)詞賦予了很多意象以特殊的內(nèi)涵:以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚;以折柳表惜別;以蟬喻品行高潔;以草木繁盛反襯荒涼來(lái)抒發(fā)盛衰興亡的感慨;以菊花象征堅(jiān)貞高潔的品質(zhì);以梅花代表傲霜斗雪、不怕打擊挫折、純凈潔白;以松象征堅(jiān)貞高潔，以蓮表達(dá)愛(ài)情;以鷓鴣鳥(niǎo)表達(dá)離愁別緒;以梧桐、杜鵑鳥(niǎo)代表凄涼悲傷;以鴻雁代表游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感……這些意向的指代都是在感覺(jué)萬(wàn)物的基礎(chǔ)上得來(lái)的，既是中華民族含蓄品格的表現(xiàn)，也是中華民族智慧的流露，因?yàn)楹畹谋砻嬷卤囟ㄌN(yùn)涵著深遠(yuǎn)的內(nèi)在。

綜上，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。中國(guó)人歷來(lái)的抗?fàn)帲计谕钤谝粋€(gè)詩(shī)的意境里。古典詩(shī)詞里屬于歷史屬于人民的深情，讓我們想起了歷史，看到了今天。在歷史的進(jìn)程中，今天是由昨天鍛造的，現(xiàn)實(shí)是由歷史鍛造的，而鍛造今天和現(xiàn)實(shí)需有詩(shī)的鐮刀和斧子來(lái)斧正。

陸機(jī)《文賦》曰“伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津。俯殆則于來(lái)葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而弗綸。配沾潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新?！贝苏Z(yǔ)意味深長(zhǎng)。詩(shī)詞文章的功用，在于表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的道理。打破時(shí)空限制，溝通古今萬(wàn)代;取法古人的美好情操，為后人樹(shù)立道德規(guī)范;傳授濟(jì)世的文功武略，宣傳教化端正的民風(fēng)。大到宇宙人類，小到細(xì)微情感;呼風(fēng)喚雨，泣鬼傳神。依托了鐘鼎碑碣的文字，端正的德行才傳播得更為廣遠(yuǎn);譜寫(xiě)成樂(lè)章并配合樂(lè)器的演奏，文章所表達(dá)的崇高思想情感將與日月同輝。

日出東方。人民共和國(guó)的太陽(yáng)，燃燒著詩(shī)情，也照耀著中國(guó)人的心。相信在汲取古典詩(shī)詞的豐富營(yíng)養(yǎng)，深刻理解中華文化的意義和功用的基礎(chǔ)上，我們能夠更好地弘揚(yáng)中華文化，把全國(guó)各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中華文化的旗幟下。

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[3]胡曉明.唐詩(shī)與中國(guó)文化精神[N].解放日?qǐng)?bào)，2004-9-20.