論《女勇士》后殖民主義文學性

【摘要】該文運用后殖民女性主義批評原則，以《女勇士》的女性形象為研究對象，分析作者在種族和性別方面對女性的主體身份的探索，證明《女勇士》為華裔女性主義美學的完善和表達奠定了基礎。

【關鍵詞】后殖民女性主義批評;《女勇士》;女性形象

湯亭亭的《女勇士》通過描寫家族譜系中的幾個女性在中國和美國社會各自的經(jīng)歷及這些女性在命運面前各自表現(xiàn)出的堅忍、絕望、反抗、脆弱的性格側(cè)面，揭露出女性在中國傳統(tǒng)社會和移民社會中遭受的性別歧視，顯現(xiàn)了華裔美國女性在兩種文化沖突的抗爭與融合中重建華人女性主體傳統(tǒng)的努力。

一、后殖民女性主義理論概述

后殖民主義指二十世紀四五十年代前殖民地國家獨立后為建立主體和民族文化身份努力擺脫被歐洲殖民國家統(tǒng)治地位的階段。后殖民主義對抗的是西方中心主義的文化霸權。后殖民主義理論其實質(zhì)是通過消解西方形而上學的二元對立模式以擺脫本民族文化的邊緣化狀態(tài)，甚至建構新的文化中心。

女權主義文學理論旨在消解以男性文化為中心的傳統(tǒng)父權制，改變文學中沉默的婦女形象和被邊緣化的地位，建構女性主體空間。

后殖民女性主義集后殖民和女性主義批評為一體，關注殖民地女性受到的雙重壓迫，旨在顛覆性別、文化、種族等級秩序，確立殖民地婦女的主體地位。后殖民女性主義認為，后殖民地女性有著在傳統(tǒng)的父權社會和殖民統(tǒng)治之間的雙重邊緣身份，面臨著夾在世界女權主義和民族主義之間的兩難處境。

二、后殖民女性主義批評視野下的《女勇士》中的女性形象特征

在《女勇士》中，作者所塑造的女勇士形象在兩種文化的夾縫中經(jīng)歷了從對自己的性別和種族倍感困惑到重新發(fā)出反抗聲音的自我身份定位過程。作者讓“女勇士”發(fā)聲的目的并不在于顛倒傳統(tǒng)意義上的邊緣與中心地位、弱勢群體與強勢群體的概念，而是用消解種族、性別二元對立的方式去消解西方中心論和父權中心論。

(1)女性的地位:雙重身份局外人

《女勇士》中的女性形象出生在男權世界中，生活在種族、性別、階級、文化的多元社會構成中，既在傳統(tǒng)男權社會的枷鎖中掙扎，又徘徊在疏離“他者”的異鄉(xiāng)門外，面對著來自多種主導話語的霸權政治的壓迫。

作者從女性角度表達出自己對深受男性歧視的婦女的憐憫以及對傳統(tǒng)中輕視女性的憤怒。無名姑姑在丈夫遠走他鄉(xiāng)后懷上了別人的孩子，村民不僅不對其遭遇同情，反而無情地羞辱她，最終她因不堪社會輿論的壓力帶著新生兒投井自殺，成了父權制度下的犧牲品。無名姑姑的“無名”本身就預示著男權社會中女人身份的卑微。造成其悲劇的根源在于父權制度本身。

長期以來，生活在異質(zhì)文化環(huán)境中的少數(shù)民族一直遭受主流社會的排擠和歧視。西方社會后殖民的文化心態(tài)決定了華裔社會邊緣人的身份，而此種身份直接導致了華裔女性生活的整體壓抑感，在這種環(huán)境下，他們普遍喪失了表達自我的話語權，《女勇士》對此做了深刻的揭露。

作品中，母親勇蘭、姨媽月蘭以及“我”的經(jīng)歷都摻雜了被視為異質(zhì)文化環(huán)境中“他者”的悲哀:母親勇蘭告誡女兒不要向外人言說自己的中國背景;月蘭阿姨在面臨丈夫拋棄后因為環(huán)境的陌生不敢言說也無法言說，最終慘淡地病死瘋?cè)嗽?而“我”在東西文化的碰撞間也經(jīng)歷了成長中的無聲與無語階段。這幾個人物面對西方世界時有著種種困惑，心理充滿了矛盾的掙扎，卻保持著沉默不敢反抗。

(2)女性主體身份的構建—從沉默的“他者”到吟唱的“歌者”

在《女勇士》中，作為“第二性”存在的女性形象雖然沒有實質(zhì)上的主體身份，但是卻表現(xiàn)了一定的女性主體意識。在湯亭亭的書寫中，女性的意識蘇醒的主線由最初的沉默無聲狀態(tài)發(fā)展到尋求話語權階段再過渡到抗爭狀態(tài)最后呈現(xiàn)為一種開放的“文化溝通者”風格。主體意識在文本中一直沒有泯滅，在父權意識形態(tài)影響下和在種族歧視環(huán)境中生活的壓抑女性形象積極進行著對其主體身份的追尋，從無名女人無身份的沉默、月蘭阿姨的“失語”再到母親的“自聽自說”和“我”發(fā)出的“自我聲音”，構建了女性主體“發(fā)聲“的主線，也是一步步確立女性主體價值地位的審美創(chuàng)造。進一步說，“我”想象中的“精神之母”花木蘭和蔡琰的形象，揭示了女性最終獲得解放的方法:即女性需要積極地參與多元對話， 包括與不同性別和不同種族的互相交流與融合。

作者通過塑造“我”的形象欲強調(diào)華裔女性的沉默是由性別、文化和種族等多種因素共同導致的?！拔摇鄙頌槿A裔女孩，經(jīng)歷了成長階段失聲的痛苦，“我”的失聲代表著整個華裔女性群體的沉默。在嚴酷的現(xiàn)實面前，沉默甚至作為華裔美國人為免遭主流社會的排擠而成為他們自動的選擇?！拔摇痹谌后w沉默的環(huán)境中長大，缺乏與外部世界的交流，只能沉浸在自我的世界中，但殘酷的現(xiàn)實反而迫使“我”對現(xiàn)實問題進行了深入的思考，外界對聲音的壓制并不能夠熄滅“我”內(nèi)心渴望“發(fā)聲”的欲望，在潛意識的空間中，“我”積極建構女性自我，并在模擬兩位女性英雄人物花木蘭和蔡琰的想象中尋找到自我的主體地位。

花木蘭的形象在作品中秉承了民間傳說中花木蘭女扮男裝替父從軍、建功立業(yè)、告老還鄉(xiāng)的敘述框架，在此基礎上，作者塑造了一個融合西方女權主義傳統(tǒng)和中國劍俠想象的女性權威形象。這個形象少小離家拜師學藝，煉得一身好功夫，又替父從軍，在戰(zhàn)場上與敵方廝殺，甚至在戰(zhàn)場上找到了愛人并與之構筑了幸福家庭，歸鄉(xiāng)后還殺死了代表著封建專制統(tǒng)治的皇帝。這個 “花木蘭”為擺脫傳統(tǒng)父權統(tǒng)治下女性受人擺布的命運、實現(xiàn)女性的自我價值并不刻意掩飾自己的女性身份。從這個角度來看，她通過參與男性世界的爭斗，在為父老鄉(xiāng)親報仇雪恨的同時自己也贏得了新生。這個故事融合了女性證明自我價值的人生理想，寄托著作者對兩性間實現(xiàn)互補、融合、平等關系的渴求，表達了作者消解封建父權體制的性別對立和父權中心的渴望。

蔡琰是作者運用中國傳說塑造的另一個女勇士般的人物。這個故事代表著長大了的“我”在經(jīng)歷了痛苦的掙扎和深入的思考后終于找到了民族溝通與文化融合的道路。蔡琰是傳統(tǒng)中國才女的典型，她兼?zhèn)湮奈渲?，漢末動亂時，不幸為胡人俘獲，被迫嫁給南匈奴左賢王。雖然忍受著他鄉(xiāng)生活之苦，她卻并沒有對生活喪失希望，她在沉默中堅守著自己的文化傳統(tǒng)，終于在羌笛的伴奏下唱出了“胡笳十八拍”。這種哀而不傷的和者之歌象征著華裔女性終于打破了多年的沉默，在堅守自己民族文化傳統(tǒng)時又積極參與文化溝通，最終到了主體地位。作者在保留故事原有寓意的基礎上又由此拓展了一層:蔡琰的歌者形象表明作者要打破文化、種族的邊界，消解“他者”與自我的對立，渴望民族之間相互溝通、各個文化間相互融合而不是種族對抗和文明對立的愿望。

三.結語

通過對《女勇士》塑造的女性形象的分析，我們看到華裔女性面對性別和種族歧視時追尋女性主體地位所做的努力。湯亭亭作為華裔女性作家的代表，正視了現(xiàn)代華裔女性的現(xiàn)實地位，證實了少數(shù)族裔與主流社會的差異、女性與男性地位的差異、女性內(nèi)部的差異，呼喚不同種族、男女的平等對話與溝通，顛覆了二元對立體制，構建了華裔女性女勇士的文化溝通者的形象，為華裔女性文學寫作開拓了新空間。

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作者簡介:張羽(1986-)，安徽大學中文系文藝學專業(yè)研究生，研究方向:文藝美學。