簡(jiǎn)論審丑的歷史演變及美學(xué)意義

[摘要]從近代開始，丑作為一個(gè)獨(dú)立的審美范疇，越來越受到重視。丑在美學(xué)中的獨(dú)立地位是在人類審美意識(shí)和審美實(shí)踐的發(fā)展中逐漸確立的，通過對(duì)審丑的歷史演變和不同歷史時(shí)期美學(xué)家對(duì)丑的論述，探討丑的存在價(jià)值，美學(xué)意義，及其對(duì)人類生存的重要意義。

[關(guān)鍵詞]丑 審丑 歷史

審美范疇，又稱審美類型或?qū)徝佬螒B(tài)，是對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的本質(zhì)、特性、關(guān)系的概括分類，與審美現(xiàn)象、審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)都有密不可分的聯(lián)系?？梢哉f，人類審美活動(dòng)所面對(duì)的世界有多豐富多彩，審美范疇就有多紛繁復(fù)雜。美學(xué)家們喜歡以對(duì)稱的形式將審美范疇成對(duì)研究。例如美對(duì)丑、崇高對(duì)滑稽、悲劇對(duì)喜劇等等。

但事實(shí)上，這些不同的范疇并非恰好是以成對(duì)的面貌出現(xiàn)，而是各自具有不同的形態(tài)與內(nèi)涵。歷史上，丑首先是作為美的對(duì)立面，以“美”的形態(tài)和內(nèi)涵的反面來加以定義。然后，丑與其他審美范疇的關(guān)聯(lián)不斷得到關(guān)注和重視，并最終確立為一個(gè)獨(dú)立的審美范疇。概括的說，丑是審美主體把握和體驗(yàn)世界的一種重要形式。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為美是和諧，是主體與客體、人與自然、必然與自由、內(nèi)容與形式以及形式中諸元素之間的協(xié)調(diào)一致。反之，丑則是不和諧、反和諧，是個(gè)體與社會(huì)、人與自然、外在世界與內(nèi)在世界的對(duì)立和沖突。然而，筆者認(rèn)為除了上述區(qū)別以外，丑還應(yīng)該有獨(dú)特的內(nèi)涵——與“美”不相關(guān)的其他內(nèi)涵。從形態(tài)上來看，藝術(shù)中的丑多表現(xiàn)為生理上的畸形、道德上的敗壞、精神上的怪癖、扭曲，即“極度不和諧的形式”；從審美經(jīng)驗(yàn)上，丑常常引起不安、痛苦、恐怖的情感，并且“這種情感立即和我們所能夠得到的滿足混合在一起，形成混合的情感，一種帶有苦味的快感，一種染上了痛苦色彩的快樂?！?/p>

一

審美活動(dòng)是特殊的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)所具有的社會(huì)性、歷史性、民族性、地域性在審美活動(dòng)中都有所體現(xiàn)。因而，審美范疇是一個(gè)開放性的概念，在不同歷史階段、不同社會(huì)形態(tài)甚至不同民族、地域背景下都會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌。作為審美范疇的丑，就是隨著審美實(shí)踐的深入發(fā)展，逐漸成為獨(dú)立的范疇并越來越凸顯出其獨(dú)特的審美價(jià)值。丑的產(chǎn)生，依賴于人類丑感的形成，離開對(duì)丑的感受能力丑就不能被把握和揭示。審美活動(dòng)的對(duì)象是客觀的，本沒有美丑之分。只是在人類意識(shí)產(chǎn)生并進(jìn)入人類社會(huì)以后，才逐漸有了美丑的區(qū)別。作為審美范疇的丑是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，現(xiàn)實(shí)丑自人類產(chǎn)生意識(shí)以來就存在，而美學(xué)中的丑則是在人類審美實(shí)踐的不斷發(fā)展中逐步被認(rèn)識(shí)和確立的，并且成為在當(dāng)代越來越受到重視的審美范疇。

在原始社會(huì)，人類對(duì)美和丑還沒有明確、清晰地區(qū)分，但丑已經(jīng)具有了獨(dú)特的意義。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極低，人們生活在各種各樣的危險(xiǎn)之中，人類實(shí)踐的對(duì)象世界是恐怖、可怕的。從出土的青銅面具、陶器圖案以及巖畫中都可以看出原始先祖把器物丑化的形式特征，體現(xiàn)出對(duì)象世界的恐怖和神秘。

到了古希臘羅馬時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界不再是充滿恐怖又危機(jī)四伏的。人類文明進(jìn)入到了新的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位。解決了生理上的溫飽危機(jī)之后。人們開始追求精神上的愉悅，“高貴的單純和靜穆的偉大”成為美學(xué)理想，美是藝術(shù)創(chuàng)作的重要尺度，丑則逐漸被邊緣化。

中世紀(jì)是歐洲文明中最黑暗的時(shí)代，宗教對(duì)精神世界的控制使得審美標(biāo)尺與神性混為一談。藝術(shù)中只許展現(xiàn)美，丑則代表魔鬼和邪惡，被徹底壓抑、受到最嚴(yán)厲的批判。直到文藝復(fù)興時(shí)期，丑才再次出現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。當(dāng)以神為本的創(chuàng)作原則轉(zhuǎn)向以人為本、審美不再與神性必然聯(lián)系，審美形態(tài)的多樣性才再次成為可能，丑才得以重新回人們的審美視野之中。

19世紀(jì)興起的、以詩歌創(chuàng)作中的象征主義為發(fā)端的現(xiàn)代派創(chuàng)作思潮，把丑抬到了至高無上的地位。波德萊爾的《惡之花》力求在丑與惡之中綻放出絢麗的藝術(shù)之花。此后l現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)層出不窮，丑取代美成為藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)的主角。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)根源：隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提高，人們的物質(zhì)生活空前豐富。然而兩次世界大戰(zhàn)的陰影、核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、多次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及20世紀(jì)末因特網(wǎng)的發(fā)展，使人們?cè)絹碓缴罡形镔|(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿迷茫、懷疑甚至悲觀、絕望。于是藝術(shù)家們傾情于丑，借丑所激起的不安和痛苦來宣泄自己的情緒?！艾F(xiàn)代主義是現(xiàn)代人靈魂的自我拯救，它以憂慮、痛苦、戰(zhàn)爭(zhēng)、本能、噩夢(mèng)和死亡為主題，致力于展示和批判生活的丑，并使形式合于展示和批判性目的。丑需要更多的思想，丑比美深刻。美直接取悅感官，取得快感與愉悅，美停留在感性，拒絕超越感性，所以，美是浮淺的。丑則刺痛感官，引起思考，在痛苦與厭惡的交織中獲得精神的真實(shí)，丑是引起思考的形式，需要理智的介入，所以丑是深刻的?！?/p>

二

雖然在不同的歷史階段，丑在美學(xué)中的地位有所不同。但是美學(xué)史的發(fā)展始終伴隨著對(duì)丑的認(rèn)識(shí)與探索。古代的美學(xué)家清楚地看到了丑的客觀存在，并且對(duì)丑的美學(xué)意義做了多種論述，大致可以分為以下四大類。

第一，認(rèn)為丑和美是相對(duì)的，其美學(xué)意義也具有相對(duì)性。赫拉克利特認(rèn)為：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的，最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子?！碧K格拉底也指出美、丑的區(qū)別在于是否適合目的的，“在賽跑當(dāng)中是美的東西，在拳擊中卻是丑的。反過來也一樣。因?yàn)槿魏我患|西如果它能很好的實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的。它就同時(shí)是善的又是美的，否則就同時(shí)是惡的又是丑的。”斯賓諾莎也曾說：“最美的手，在顯微鏡下看，也會(huì)顯得很可怕。當(dāng)我們近距離看的時(shí)候，我們以為是美的，其中很多原來是丑的?！笨傊?，作為審美范疇的丑其內(nèi)涵是相對(duì)的，其審美意義也是相對(duì)的，隨著審美主體的實(shí)踐背景、經(jīng)驗(yàn)等等變化，沒有定論。

第二，丑作為美的陪襯，體現(xiàn)出與美相反的美學(xué)價(jià)值，即體現(xiàn)一種負(fù)面的價(jià)值。就是說，如果美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，那么丑就是人本質(zhì)力量的歪曲和否定。休謨認(rèn)為：“雖然美和丑還有甚于甜和苦，不是事物的性質(zhì)，而完全屬于感覺，但也同時(shí)必須承認(rèn)：事物確有某些屬性，是由自然安排的恰適合于產(chǎn)生那些特殊感覺的……這就是美的特征。并構(gòu)成美與丑的全部差異，丑的自然傾向乃是產(chǎn)生不快。快感和不快不但是美和丑的必然伴隨物。而且還構(gòu)成了他們的本質(zhì)。”伏爾蓋特認(rèn)為：“丑是反審美的東西，是完全缺乏審美價(jià)值的東西。其所以會(huì)產(chǎn)生丑，或者是因?yàn)閷?duì)象和重要規(guī)范之間發(fā)生沖突，或者是因?yàn)閷?duì)象的性質(zhì)和美的范疇之一背道而馳……”這種觀點(diǎn)認(rèn)為，美和丑不再是相對(duì)意義上的，兩者具有本質(zhì)不同。由本質(zhì)不同所引起的不同審美感受和審美經(jīng)驗(yàn)同時(shí)又是本質(zhì)的構(gòu)成部分。美帶來愉悅和快感，具有審美意義；丑則帶來痛感和不安，而不具有審美意義。

第三，認(rèn)為丑可以轉(zhuǎn)化為美，通過表現(xiàn)丑來揭示美，即藝術(shù)創(chuàng)作中的“現(xiàn)實(shí)丑向藝術(shù)美轉(zhuǎn)化”。萊辛對(duì)此作了詳細(xì)的闡釋：“人們說，藝術(shù)摹仿要擴(kuò)展到全部可以眼見得自然界，其中美只是很小一部分。真實(shí)與表情應(yīng)該是藝術(shù)的首要法則；自然本身既然經(jīng)常要為更高的目的而犧牲美，藝術(shù)家就應(yīng)該使美隸屬于他的一般意圖，不能超過真實(shí)與表情所允許的限度去追求美。如果真實(shí)與表情，能把自然中最丑的東西轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)美，那就足夠了?！庇旯J(rèn)為：“美只有一種典型，丑卻千變?nèi)f化。因?yàn)?，情理上說，美不過是一種形式，一種表現(xiàn)在它最簡(jiǎn)單的關(guān)系中，在它最嚴(yán)整的對(duì)稱中，在我們與我們結(jié)構(gòu)最為親近的和諧中的一種形式，因此，它總是呈現(xiàn)給我們一個(gè)完全卻拘謹(jǐn)?shù)恼w。而我們稱之為丑的東西則相反。它是一個(gè)不為我們所了解的龐然整體的細(xì)部，它與整個(gè)萬物協(xié)調(diào)和諧，而不與人協(xié)調(diào)和諧?！庇旯竽懙脑趧?chuàng)作中描寫丑、展現(xiàn)丑，以丑襯美?！霸谧约旱淖髌防?，把陰影摻入光明、把滑稽丑怪結(jié)合崇高優(yōu)美而又不使他們相混，換言之，就是把肉體賦予靈魂、把獸性賦予理智……這種不協(xié)調(diào)的筆法，雖然對(duì)人有些刺激，但它使效果更完全，并使整體更突出。如果刪掉了丑，也就刪掉了美。”《巴黎圣母院》中面貌丑陋卻內(nèi)心善良的卡西莫多和道貌岸然的副主教《九三年》中張揚(yáng)跋扈、兇狠殘暴的朗德納克侯爵義無反顧的沖入火海救出三個(gè)孩子，無不體現(xiàn)出他的“美丑對(duì)照”創(chuàng)作原則。

第四，認(rèn)為丑具有獨(dú)立的審美意義和美學(xué)價(jià)值，既不是美的陪襯也不需要通過轉(zhuǎn)化為美來彰顯價(jià)值。但是，對(duì)于“丑究竟是什么”不同理論家給出了不同的答案。1853年，羅森克蘭茲出版了西方藝術(shù)史上第一本關(guān)于丑的專著《丑的美學(xué)》明確了丑在美學(xué)中的獨(dú)立地位——丑雖然不隸屬于美的范疇?！暗质冀K決定于美的相關(guān)性，因而也屬于美學(xué)理論范圍之內(nèi)?！绷_森克蘭茲拒絕了丑作為美的襯托物的身份，他認(rèn)為美是獨(dú)立而純粹的，無需任何襯托物，但是“如果藝術(shù)不想單單用片面的方式表現(xiàn)理念，它就不能拋開丑?！薄耙胪暾孛鑼懤砟畹木唧w表現(xiàn)，藝術(shù)就不能忽略對(duì)于丑的描繪。如果她企圖把自己局限于單純的美，它對(duì)理念的領(lǐng)悟就會(huì)是表面的?！绷_森克蘭茲與雨果的區(qū)別在于，他不是從丑對(duì)美的必要性上來論述丑。“美是一種明確的、積極的和獨(dú)立的東西”，“美不需要任何襯托物或黑暗的背景”，同時(shí)“丑的美學(xué)”和“美的美學(xué)”所遵循的方針很相似。羅丹指出，“自然中認(rèn)為是丑的，往往要比那認(rèn)為美得更能顯露它的。性格’……既然只有‘性格’的力量才能造就藝術(shù)的美，就是說好不現(xiàn)實(shí)外部的和內(nèi)在的真實(shí)的作品才是丑的。在藝術(shù)中所謂丑的，就是那些虛假的、做作的東西，不重表現(xiàn)、但求浮華、纖柔的矯飾，無故的笑臉，裝模作樣，傲慢自負(fù)——一切沒有靈魂，沒有道理，只為炫耀的、說慌的東西?！本褪钦f，沒有“性格”，不能引起審美感受、引起共鳴的藝術(shù)就是“丑”。克羅齊也認(rèn)為丑是不成功的表現(xiàn)，“就失敗的藝術(shù)作品而言，有一句看來似離奇的話實(shí)在不錯(cuò)，就是：美表現(xiàn)為整一，丑表現(xiàn)為雜多。所以，我們常聽到有幾分是失敗的作品的‘優(yōu)點(diǎn)’，就是其中‘有一些美的部分’?！崩钏雇型柕挠^點(diǎn)則剛好相反，他認(rèn)為丑是一種獨(dú)特的審美感受，不能引起審美感受的藝術(shù)是“不美”的，但絕不是“丑”的?！皩徝赖膶?duì)立面和反面，就是廣義的美的對(duì)立面和反面，不是丑，而是審美上的冷淡……它們不能在我們身上喚醒沉睡著的藝術(shù)同情和形式欣賞的能力。丑的本身，是我們美感經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)突出的特征?！?/p>

綜上所述。丑在美學(xué)中的獨(dú)立地位雖然是在人類審美意識(shí)和審美實(shí)踐的發(fā)展中逐漸確立的但從近代開始已經(jīng)是一個(gè)越來越被重視的審美范疇。因而，對(duì)近現(xiàn)代乃至當(dāng)代社會(huì)，丑的美學(xué)意義也必然越來越重要。

三

李斯托威爾認(rèn)為，丑存在的理由在于“它有自身的優(yōu)點(diǎn)，那便是表現(xiàn)人格的陰暗面”，但是當(dāng)代藝術(shù)卻面臨著“因?yàn)閷?duì)丑的病態(tài)追求而被糟?！钡奈ｋU(xiǎn)。這種擔(dān)心或許有點(diǎn)夸張了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，丑往往暗含著不健全、不正常、衰老、扭曲等與人類的生生不息、蓬勃向上相悖的意義，因此會(huì)帶來不快、不安、焦慮的審美感受。然而，丑一旦進(jìn)入藝術(shù)作品中、成為審美的對(duì)象，就具有了特殊的意義。心理學(xué)研究表明，人類對(duì)于丑的心理反應(yīng)十分復(fù)雜。在直面死亡、疾病、災(zāi)難等丑的形態(tài)產(chǎn)生各種負(fù)面的審美情感之后，往往會(huì)獲得某種審美快感、重建和諧的心境。正是由于丑所引起的審美經(jīng)驗(yàn)不是直接的，才會(huì)引起主體的理性思考，擺脫膚淺的直觀、觸及真正的現(xiàn)實(shí)。因此，有人說丑比美更深刻。這也是在當(dāng)代社會(huì)中災(zāi)難片、恐怖片、死亡音樂、懸疑小說還有恐怖游戲大行其道的原因了。

當(dāng)人類尚處在生產(chǎn)力水平極低的原始社會(huì)，大自然決定著人的生老病死，丑主要表現(xiàn)在為外形的畸形、扭曲，行為的兇狠、殘暴，場(chǎng)面的陰暗、壓抑等等，暗示著不可抗拒的外在力量和危機(jī)。人是弱小的，在心理上屈服于大自然。然而隨著生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步，人類面對(duì)自然有了更多的能動(dòng)性。不再被大自然控制，人的主體性意識(shí)不斷加強(qiáng)，內(nèi)心世界越來越強(qiáng)大，因而敢于直面丑并且有戰(zhàn)勝丑的決心和信心。在藝術(shù)創(chuàng)作中，美往往代表理想的狀態(tài)、某種期待的結(jié)果，丑則表現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)、暴露問題。盡管現(xiàn)代主義藝術(shù)中所展示的往往是人類如何被丑淹沒或者在丑的包圍下漸漸崩潰、滅亡，但是這種展示的本身正體現(xiàn)出對(duì)所反映對(duì)象的駕馭能力。哲學(xué)家阿多諾在《美學(xué)理論》中寫道：“原始崇拜對(duì)象的面具與畫臉做體現(xiàn)出來的古代丑，只對(duì)恐怖的實(shí)體性模仿，一般散布在懺悔的形式之中。隨著生米的恐怖性逐漸淡化與主觀性相應(yīng)增強(qiáng)，古代藝術(shù)中丑的特征變?yōu)榻傻哪繕?biāo)(盡管這些特征原本作為強(qiáng)化禁忌的載體)。繼主體及其自由感形成之后和解放的思想隨之誕生，丑也隨之展露出自己?！背笞鳛閷徝婪懂?，從依附于其它范疇到逐漸獨(dú)立的過程，也是人類的審美意識(shí)從沉溺于理想到直面現(xiàn)實(shí)的成長(zhǎng)過程，在某種意義上展示了人類主體意識(shí)的不斷成長(zhǎng)與壯大。

必須指出的是，盡管在當(dāng)代，丑在美學(xué)中獲得了前所未有的重視，但是無論在何種社會(huì)歷史條件下，丑都無法壓倒美成為審美領(lǐng)域的主宰。因?yàn)?，?duì)美好事物的追求是人類最終極的目標(biāo)，也是人類生生不息、代代延續(xù)的精神支柱，只有抱著對(duì)美的憧憬和向往，人類才能勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的丑，才有信心和決心不斷解決現(xiàn)實(shí)中的問題，走向理想的彼岸!