古今不肖無雙的另類人

[摘要]《紅樓夢》中作者以賈寶玉的視角對世界進行觀察，他應(yīng)該是這部小說的主人公。在文學作品中，賈寶玉形象不能被融于忠奸正邪善惡等任何的模式，他的言行、思想、性情等使他與眾不同，他成為文學畫廊中沒有先例也極難仿制的復雜形象。賈寶玉形象的塑造，很能顯示作者獨特、深邃、超前的思想。

[關(guān)鍵詞]賈寶玉 另類 雙性人格

一、非凡的降生

賈寶玉是非同尋常的，從他的前世、投胎、落地到成長都如此。在沒有成為賈寶玉之前，就是“女媧氏煉石補天之時”所棄之石，這塊石頭被“幻形入世”，成為了“一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿”。寶玉就是銜著這塊“五彩晶瑩的玉”降生的。且看寶玉前生所在之地。

寶玉前生是被女媧歷練后又被丟在大荒山無稽崖青埂峰下的頑石。這大荒山，據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“大荒之中，有山日大荒山，日月所入也”大荒山是神秘的，這里也情源、情發(fā)之地。這里的環(huán)境更是原生態(tài)、沒被污染的。寶玉就帶著原生態(tài)的情和欲來到現(xiàn)實中。而無稽崖，重在顯示情與欲的無極無忌、無依無邊，無高無底。那青埂峰，其一它是情更瘋的諧音。其二，它為“情根”，這是佛教“愛根”的發(fā)展。佛教認為，愛欲是一切煩惱的根本。寶玉由“情感”引發(fā)投八人世，即頑石倚情根，與情有不解之緣，他就成為憂愁之人。

賈寶玉“銜玉而生”，寶玉就掛在了賈寶玉的脖子上出世了，這塊“通靈寶玉”仿佛是賈寶玉的隨行記者，把寶玉的所見所聞、所觸所感，包括他的“隱私”。隨時記錄下來。玉也是他的命根子，小說也通過示玉、摔玉、丟玉、尋玉、送玉、得玉、以玉治愈等，證實玉與寶玉的愛情、健康、家道關(guān)系密切。作者結(jié)合這玉在中國文化中顯示的意義，來表示人物的獨特意義。那么古人對玉賦予了哪些文化意義?

漢民族是尚玉的，遠古時期，玉就進入了先民生活中，玉就有了“文化內(nèi)涵”和“社會功能”，也就形成了尚玉文化，而玉文化也是中華文化的典型代表之一，科學史專家李約瑟博士說：“對玉的愛好可以說是中國文化的特色之一。三千多年以來，它的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)這雕刻家、畫家和詩人的靈感?！惫湃松杏瘢卦谄涞隆对姟ご笱拧氛f“磨練使之有玉之德也?！庇裰轮饕ǎ浩湟?，玉為天地之精華《管子》曰“玉者，陰之陰也，其化如神?！薄盾髌涠?，美的象征，許慎《說文》釋玉“石之美”，在文獻里，指一切溫潤而有光澤的美石，直觀美、至美的象征。其三，玉為德行品格的象征《禮記·聘義》記“夫昔者，君子比德于玉焉：溫潤而澤。仁也；縝密以栗，智也廉而不劌，義也垂之如墜，禮也叩其聲清越以長，其終詘然，樂也瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也孚尹旁達，信也圭璋特達，德也?！惫试诠糯窬蜑榫拥南笳鳌抖Y記·玉藻》，“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉?！?/p>

小說以玉含有的文化意義為基礎(chǔ)，讓寶玉“銜玉而生”，還突出了：第一，玉之為石：象征寶玉執(zhí)拗難馴，獨特不凡。第二，玉之為欲，象征寶玉的情感和人生欲望追求。第三，玉之為潔(玉潔冰清)，表示寶玉情操之純粹、純潔。這個形象就因他生來銜玉，與別人不同，使他亦石亦玉肢他比其他文學典型，更帶一種大自然、原生的、超經(jīng)驗的憂樂情思。

二、古今不肖無雙

寶玉在人生歷程上的第一次表現(xiàn)，就是古今不肖無雙的表現(xiàn)。這就是讓他父親大為憤怒的“抓周”。這雖然都是在一周歲進行的，但所用物品，男女是有別的。一般男孩子抓周用的是劍、金冠、書籍、烏紗帽以及農(nóng)工器具等。而曹雪芹安排寶玉抓周，偏偏有脂粉釵環(huán)之類的東西。抓周雖不能判定忽然預測一個人的性格命運，起碼暗合了寶玉天生的不尋常，他先天敏于艷色磬香的感官功能露出端倪，天生就是“情癡情種”，稟賦是先天的。故賈政說，他不可能被“委身于仕途經(jīng)濟”。他的確不關(guān)心家族集體的興衰桔榮，家族中發(fā)生的重大事件，他往往淡然對之。如第16回，寧榮兩府都在給賈政的生辰慶賀，在賀宴上，宮中的太監(jiān)夏老爺特來降旨，宣賈政入朝。后來從宮中傳出大好消息，寶玉的姐姐被“封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃”?！皩帢s兩處上下內(nèi)外人等，莫不歡天喜地，獨有寶玉置若罔聞”。

寶玉不但對家里的大事不放在心上，對于事業(yè)國事更是不上心。真如“后人有‘西江月’二詞批的極確，詞曰：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章行為偏僻性乖張，那管世人誹謗!又曰：富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好時光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈绔與膏粱；莫效此兒形狀!”在別人眼中，賈寶玉無疑是男兒們的另類分子，確切的說，作者將寶玉賦予了女性氣質(zhì)。

比如賈寶玉從穿戴打扮到長相，都顯女性特征。出場時先穿的是五彩斑斕的“金冠繡服”，見了母親后，換了冠帶，發(fā)式也變了，將短點的頭發(fā)，結(jié)成小辮，在頭頂中央用紅絲扎上，有將長發(fā)編成一大辮子，從根到梢，綴上四顆大珠，辮稍再用金八寶的飾物扎上?！吧砩洗┲y紅撒花半舊大襖；仍舊帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護身符、等物，下面半露松綠撒花綾褲，錦邊彈墨襪，厚底大紅靴”。還是女孩子的穿戴。書中，寶玉的服裝，從官服到便服，從夏裝到冬裝，款式之多，色彩之絢麗，居全書之首，前八十回，對寶玉的服飾描寫多達十四處。

寶玉的長相還是女孩型的長相，第一次寫寶玉的面容是“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波，雖怒時而似笑，即嗔視而有情”，在換了裝束后，第二次寫他的長相：“越顯得面如傅粉，唇若施脂轉(zhuǎn)盼多情，語言若笑；天然一段風韻，全在眉梢平生萬種情思，悉在眼角。”寶玉有著玉容之美，在賈母眼里，寶玉是“生的得人意”；在元春眼里，寶玉和黛玉一樣“亦發(fā)比別的姊妹不同，真是姣花軟玉一般”；在秦鐘眼里，寶玉是“形容出眾，舉止不凡”；在北靜王水溶眼里，寶玉是“面若春花，目如點漆”，“真乃龍駒鳳雛”，“果然如‘寶’似‘玉’”；在金榮等的眼里，寶玉是“生的花朵兒一般的模樣”；在興兒眼里。寶玉也是“好清俊模樣兒”；在一般女仆眼里，寶玉是“那樣干凈清秀”。作者用描寫女性形象的香艷之語來極贊寶玉的玉容之美?！叭纭畬殹啤瘛钡膬x態(tài)身姿，使得寶玉在賈府中出眾不凡，無人能及。美得有風采，美得有氣質(zhì)，美得脫俗。

寶玉特別的嗜好——愛紅，也是女性的專屬?？少Z寶玉就愛調(diào)脂弄粉，愛吃盒里的或姐妹們嘴上的胭脂，愛聞姐妹們身上的“冷香”，“幽香”，“香油氣”，愛穿著或佩帶做工考究的女紅。在性情，賈寶玉愛流淚，多愁善感他為友人的生離死別、為凋零凄苦的情景、為一句感傷的詩、為姐妹們不理他而落淚，好象寶玉為別人落的淚比黛玉的自憐之淚還多，多愁善感似乎也不亞于黛玉。

更為特別的就是寶玉的自我定位，基于他對男女的認識、體認：賈寶玉“懶與士大夫諸男人接談”，因為這些人要么是賈雨村似的“釣名沽譽”的“祿蠹”；要么是庸臣昏君，痛恨“只顧邀名”“只顧圖汗馬之名”的“須眉濁物”。三十六回，他宣言“人誰不死?只要死的好。那些個須眉濁物只知道文死諫、武死戰(zhàn)這二死是大丈夫死名死節(jié)，便只管胡鬧起來。哪里知道有昏君方有死諫之臣只顧他邀名，猛拼一死，將來棄君父于何地?必定有刀兵，方有死戰(zhàn)他只顧圖汗馬之攻，猛拼一死，將來棄國于何地?所以這皆非正死?！边€說：“可知那些死的都是沽名釣譽，并不知君臣大義?！倍畠骸霸瓉硖焐藶槿f物之靈，凡山川日月之精華，只鐘于女兒，貞眉男子不過是些渣滓濁沫而已?！?/p>

穿戴長相、愛好習慣、行為舉止等整個生存狀態(tài)都不是男兒的情況。作者是有意給寶玉帶上女性氣質(zhì)，使他具有雙性人格，這應(yīng)該是對傳統(tǒng)的兩性社會性角色區(qū)分定位的解構(gòu)，也是陰陽互補的顯現(xiàn)?；蛟S還是作者探索到了人格的深層結(jié)構(gòu)的所獲，那么，人們有著怎樣的性別意識呢?

現(xiàn)代心理學家榮格認為：“每個人都天生具有異性的某些性質(zhì)”，他提出了“男性的女性氣質(zhì)”和“女性的男性氣質(zhì)”理論。當代西方宗教女性主義者，如卡羅琳·G·海布倫也指出“我相信未來的救贖完全超脫性別的兩極化和禁錮，而邁向一個允許自由選擇個人角色和行為模式的世界，我持的這個理想稱為‘雙性人格’。”

雙性人格有著充分的依據(jù)，本來，在人身上就存在著兩種性別的特質(zhì)，天生具有或多或少的異性特征，是社會期待心理，對社會性別角色的形成起到了重要作用，是人為地將男女塑造成它所需要的形象。壓抑男性身上的女性因素，否定女性身上的男性因素：因此，男與女與其說是構(gòu)成的，不如說是文化環(huán)境形成的。每個人都有兩種力量支配著，即男性力量和女性力量，在男人的腦子里，男性勝過女性。在女性的腦子里，女性勝過男性。要實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，最好的發(fā)展就是將這兩個力量結(jié)合在一起，和諧自然，這時腦子能變的最活躍，最能充分運用各種官能。

雙性人格的存在的又有著實際的意義：首先作為雙性氣質(zhì)，它更趨于自然狀態(tài)，更符合人性的理想人格發(fā)展模式。兩性結(jié)合，互補了心智不足，互補互利，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。消除對立，兩性的精神進一步達到互通、毫無障礙。達到共鳴，實現(xiàn)兩性的共存共享，這樣才能充分發(fā)揮力量。著名的女性主義批評家弗吉尼亞·伍爾夫說：“任何無愧于藝術(shù)家稱號的藝術(shù)家是或多或少的雙性人?！?/p>

另外，雙性氣質(zhì)作為相互補充的結(jié)合，也與中國的傳統(tǒng)文化中庸之道，陰陽合一、陰陽互補，存在著相通之處，兩性互依互存互融互補互為消長的思想，是海闊天空的“雙性人格”所獨具的特質(zhì)。兩性交融的精神，體現(xiàn)的是個人經(jīng)驗的范疇擴展與寬泛。

雙性氣質(zhì)的具有魅力性，這就包括允許女人具有強悍性，也允許男性具有溫柔性，就是魅力的表現(xiàn)。小說中由男性氣質(zhì)派生出來的，過多的是刻板、鹵莽甚至是粗鄙，像賈政、薛蟠之類的。而寶玉的容貌、性情、行為舉止閃爍著分明的“雙性氣質(zhì)”魅力，有人說：“美麗就是一個天資深厚的個性身上男女兩種因素相互作用激發(fā)出的光彩，有魅力的女人不失陽剛與嚴厲。有魅力的男人也有令人消魂的女性美之光(康正果《魅力的構(gòu)成及其頹廢》《讀書》，2001年4)。”具有兩性魅力者，他們又同時是靈異的，他們超越了一般歷史性存在的特質(zhì)，使人仿佛與人類或個體創(chuàng)造前的混沌母題有所接觸，而能從其中吸取凡人沒有的能力。所以賈寶玉就能和燕子、游魚對話，能和月亮星星交心，他認為“凡天下有情有理的東西，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。(77回)”正是寶玉生命質(zhì)量中具有超前意味的價值支撐點，這又使他更顯人性活力，曹雪芹開掘的是寶玉的人性兩性美。