辯論釋郁結(jié)援筆興文章

[摘要]建安談?wù)撝L(fēng)是漢末清議至正始玄學(xué)的過渡階段，其對(duì)建安文學(xué)的影響體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：文人個(gè)體意識(shí)的覺醒、“以氣為文”的文學(xué)風(fēng)貌以及書信體的文學(xué)批評(píng)樣式。建安文學(xué)獨(dú)抒情志與儒家詩教觀并存的現(xiàn)象與談?wù)撝L(fēng)影響下的建安學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型有關(guān)，漢末文士反對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的繁縟，希冀原始儒學(xué)精神的復(fù)歸。

[關(guān)鍵詞]建安談?wù)?建安文學(xué) 以氣為文 書信談?wù)?/p>

談?wù)撝L(fēng)是中國文化史上引人注目的現(xiàn)象，它是士大夫階層文化反思及干預(yù)社會(huì)的直接體現(xiàn)，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思潮與士人心態(tài)的真實(shí)反映。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，論辯之風(fēng)即已大盛，士人或縱橫游說、或著書立說，對(duì)后世思想文化及文體風(fēng)貌影響深遠(yuǎn)。先秦諸子散文如《孟子》、《莊子》、《韓非子》等，或仗氣使文、或妙于譬喻、或浮想聯(lián)翩，可謂一時(shí)之盛。東漢末年。談?wù)撝L(fēng)開始興起，同時(shí)諸多子書著作反映出當(dāng)時(shí)士人品評(píng)時(shí)事、臧否人物的風(fēng)尚，文學(xué)風(fēng)貌也呈現(xiàn)出崇尚通脫、善辯騁辭的傾向。從漢末談?wù)摪l(fā)展至正始玄學(xué)，其間的過渡環(huán)節(jié)——建安談?wù)撝L(fēng)往往被忽視，建安談?wù)搶?duì)文學(xué)整體風(fēng)貌也有所影響。建安文學(xué)以其“慷慨悲涼”的藝術(shù)特色成為中國文學(xué)史上的典型風(fēng)格，研究者雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素頗有闡發(fā)。但對(duì)更深層的文化因子卻少有問津。從漢末談?wù)撝L(fēng)追溯建安文學(xué)發(fā)生的文化因子，或許會(huì)對(duì)整體而深入研究建安文學(xué)有所裨益。

一

與先秦辯論之風(fēng)的游說騁辭不同，漢末桓、靈時(shí)期的談?wù)撝L(fēng)與當(dāng)時(shí)政治的聯(lián)系更加密切。漢末談風(fēng)大體沿著兩條線索發(fā)展，一是以李膺、陳蕃為首以及太學(xué)生為主的具有政治批判色彩的清議活動(dòng)一是以郭泰、許劭等人為主，以品評(píng)人物、薦舉人才為主要目的的人倫品鑒風(fēng)尚。前者打破了經(jīng)學(xué)神學(xué)化的傳統(tǒng)，士大夫的批判意識(shí)及懷疑精神日益顯現(xiàn)后者則改變了士人審美及學(xué)術(shù)風(fēng)氣，玄儒結(jié)合、清虛超脫的人生境界開始彰顯。如王充、仲長統(tǒng)等人批判世俗、評(píng)點(diǎn)時(shí)事，好言善辯之風(fēng)促成了子書創(chuàng)作的繁盛，漢末文風(fēng)也開始由簡趨繁、由質(zhì)趨麗。又如蔡邕等人碑文的興起，與當(dāng)時(shí)的品評(píng)人物之風(fēng)也不無關(guān)系。由于對(duì)個(gè)體才性的重視，談?wù)撧q駁中老莊思想日益蔓生，張衡等人的賦體創(chuàng)作力求擺脫鋪張板滯的漢大賦文體的束縛，終于出現(xiàn)了像《歸田賦》這樣抒發(fā)個(gè)體情志的賦作。

漢末黨錮事件的爆發(fā)導(dǎo)致了清議運(yùn)動(dòng)的湮滅。而不具政治性意味的人倫品鑒活動(dòng)卻得以延續(xù)。漢末談?wù)撝鸩窖葑優(yōu)閮?nèi)容廣泛、具有娛樂性質(zhì)的建安宮廷談?wù)?。引?dǎo)漢末談?wù)撗葑兊倪^渡性人物是孔融?？兹诳芍^開啟建安文風(fēng)趨向通脫之先行者，而其文風(fēng)也受到漢末談?wù)摰挠绊??？兹谏倌陼r(shí)代就曾拜訪當(dāng)時(shí)清議名流李膺，李膺大笑而品目之曰：“高明未必偉器?！边@似對(duì)孔融少年早慧的贊譽(yù)，同時(shí)也洞察出其人格偏執(zhí)的一面?！逗鬂h書·孔融傳》對(duì)孔融就有如是評(píng)價(jià)：“既見操雄詐漸著，數(shù)不能堪。故發(fā)辭偏宕，多致乖忤?！焙冒l(fā)偏至之辭，除體現(xiàn)孔融個(gè)性特點(diǎn)及其對(duì)曹操的不滿外，同時(shí)也可知見早年清議之風(fēng)對(duì)孔融的影響尚存。劉勰云：“孔融氣盛于為筆”，孔融氣勢豪邁、語詞激蕩的文風(fēng)是和其受清議名士爽直峻切的人格影響分不開的。而孔融書信散文妙于譬喻、生動(dòng)清雅的風(fēng)格又恰是繼承了漢末人物品評(píng)的余緒。如孔融《與韋修甫書》曰：“前日元將來，淵才亮貌茂，雅度弘毅，偉世之器也。昨日仲將復(fù)來，懿性真實(shí)，文敏篤誠，保家之主也。不意雙珠，近由老蚌，甚珍貴之。”元將與仲將兄弟是韋修甫的二子，孔融分別品目之為淵雅及文敏，可謂善于察人“不意雙珠，近由老蚌”此類妙喻，更是調(diào)侃中寓生動(dòng)，開啟魏晉清談善于清辭妙句之先河。除文風(fēng)外，漢末談?wù)撝凶⒅仄纺坎判砸矊?dǎo)致士人重性情而張揚(yáng)個(gè)性。曹操推行“唯才是舉”的用人策略，此時(shí)的人物品評(píng)活動(dòng)對(duì)偏至之才也大加贊許，孔融就曾以“飛辯騁辭、溢氣坌涌”(孔融《薦禰衡疏》)來薦舉禰衡。崇尚才性偏至而非圣人完美之人格，體現(xiàn)出建安初期注重個(gè)體真實(shí)情性的一面。及至建安中后期，上至曹操“每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無所隱?！薄度龂尽の簳の涞奂o(jì)》注引《曹瞞傳》下至邊讓、禰衡之流“心通性達(dá)，口辯辭長?！薄逗鬂h書·邊讓傳》)，又有建安七子“清談同日夕，情盻敘憂勤?！?劉楨《贈(zèng)五官中郎將詩四首》其二)。建安談?wù)擄@現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)談?wù)撛掝}由注重現(xiàn)實(shí)批判及才性品鑒轉(zhuǎn)向歷史人物品評(píng)、文學(xué)評(píng)論及娛樂性閑談?wù)務(wù)搱龅赜商珜W(xué)或鄉(xiāng)里轉(zhuǎn)變?yōu)檠顼媹龊霞皩m廷場所；談?wù)摲绞接梢蝗似吩u(píng)變?yōu)橥辉掝}的多人參與，并從劍拔弩張的辯論與對(duì)峙變?yōu)榍逖砰e適的書信交流及詩酒唱和；談?wù)摰膬?nèi)涵從主觀性強(qiáng)、依據(jù)不足變?yōu)槔碚撋蕽u濃、引經(jīng)據(jù)典的論證……諸如此類變化對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展也有深遠(yuǎn)影響。

二

有關(guān)建安文學(xué)之新變。前輩諸賢已有論述，如錢穆先生《讀<文選>》一文云：

逮及建安，王仲宣《登樓賦》一出，而始格貌全新，體態(tài)異舊。此猶美人罷宴，卸冠佩，洗芳澤，輕裝宜體，顰笑呈真。雖若典重有減。而實(shí)氣韻生動(dòng)。自此以降罔野重于廟堂，閨房光于殿閣。題材意境，辭藻體氣，一切皆變。

以洗凈鉛華之美人比喻建安文學(xué)，可謂鮮活靈動(dòng)、頤人情志。然則建安文學(xué)何以“氣韻靈動(dòng)”、何以“辭藻體氣皆變”?從談?wù)擄L(fēng)氣角度論述之，或許可對(duì)建安文學(xué)生成緣由之一端有所認(rèn)識(shí)。談及建安文學(xué)風(fēng)貌，評(píng)論者多總結(jié)為“以氣為文”。如劉勰《文心雕龍·時(shí)序》云：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！苯ò参膶W(xué)的“慷慨多氣”是指其時(shí)的文學(xué)包含建功立業(yè)之情懷、悲涼深遠(yuǎn)之文辭及激蕩宏大之氣韻。建功立業(yè)之情、悲涼深遠(yuǎn)之辭，漢末《古詩十九首》已初步具備，蓋“懷世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的社會(huì)體驗(yàn)相似之故。然而《古詩十九首》往往多為群體性情感認(rèn)同而少個(gè)體情性抒發(fā)，可謂只見其文不見其人。除“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的社會(huì)原因外，劉勰同時(shí)也看到建安文學(xué)的文化成因：“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。”(《文心雕龍·時(shí)序》)于是有雅愛詩章之魏武、妙善詞賦之魏文、體貌英逸之陳思……李白詩云：“蓬萊文章建安骨”，透過建安文章確可見文人之真性情，而談?wù)撝L(fēng)興盛正是建安士人重才情的重要原因。建安談?wù)撗永m(xù)了漢末品評(píng)人物之風(fēng)，重視辨別才情、彰顯個(gè)性，導(dǎo)致了士人文學(xué)創(chuàng)作中注重自我情性的抒發(fā)。如曹丕和曹植等人曾耥《周成漢昭論》這一話題進(jìn)行論辯。曹丕認(rèn)為漢昭帝“德與性成、行與體并、早智夙達(dá)”，更勝一籌。曹丕以早慧與德行評(píng)判人物優(yōu)劣，正是對(duì)才性品行突出者的贊許。上層統(tǒng)治者既已傾慕通達(dá)之性情，士人更是在才性論辯中發(fā)現(xiàn)自我情性的存在，在氣韻生動(dòng)的文章中體悟個(gè)體的真美。建安文學(xué)“以氣為文”的文學(xué)風(fēng)貌，正是談?wù)撝L(fēng)影響下的士人內(nèi)心的真實(shí)寫照，也是文人個(gè)性的自我彰顯，“文人之文”由此而生?？v觀建安文章。大多獨(dú)抒性情、逸氣飛揚(yáng)。建安文士以氣為文正是士人群體個(gè)體意識(shí)覺醒的反映。以氣為文，首先體現(xiàn)為噴薄欲出之氣勢?；蚴呛〞场胺畤埥舛蝤欓T，非豕肩鐘酒，無以奮其怒。趙之廝養(yǎng)，東迎其王，非引卮酒，無以激其氣?！?孔融《難曹公表制酒禁書》)，威是壯烈——“威凌天地，勢括十沖，單鼓未伐，虜已潰崩?！?陳琳《神武賦》)；其次是有感而發(fā)之情性?；蚴瞧鄲怼氨f鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁?！?王粲《登樓賦》)，或是堅(jiān)貞——豈不罹凝霜，松柏有本性。(劉楨《贈(zèng)從弟詩三首》其二)。再者是坦蕩真切之自我。或是孤介——“何吾人之介特。去朋匹而無儔?！?曹植《閑居賦》)，或是淡泊——“何患處貧苦，但當(dāng)守明真?！?阮瑀《隱士》)。凡此種種，都展現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)體情感。

除文人個(gè)體意識(shí)覺醒并由此帶來以氣為文的文學(xué)風(fēng)貌外，談?wù)撝L(fēng)對(duì)建安文學(xué)的影響還體現(xiàn)在文人生活方式的變化以及由此引發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作及文體風(fēng)格的新變。曹丕《與吳質(zhì)書》云：“每念昔日南皮之游。誠不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋閑設(shè)，終以六博，高談娛心，哀箏順耳?！逼洹队峙c吳質(zhì)書》云：“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失!每至觴酌流行。絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也。”可見建安中后期的談?wù)搳蕵烦煞旨訌?qiáng)，以論辯雅集娛人心智、寄托詩酒抒發(fā)情懷成為較為普遍的現(xiàn)象。游宴雅談、暢敘幽情、賦詩言志，此情此景與后世的金谷之聚、蘭亭雅集頗為相似。談?wù)摫緛砭褪鞘咳说娜后w性活動(dòng)，建安中后期鄴下文人集團(tuán)的形成與談?wù)撝L(fēng)興盛、文人交往密切也有一定關(guān)系。由于相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境，此時(shí)的談?wù)撋倥卸喑汀⑤p論辯而重才情，談?wù)搩?nèi)容涉及文學(xué)藝術(shù)、政治倫理等諸多方面，由此，鄴下文學(xué)呈現(xiàn)出宮廷文學(xué)的特點(diǎn)——同題作品的交流、詩賦體物的細(xì)膩、辭藻的華茂等等。作為中國文學(xué)史上較早的文人團(tuán)體，鄴下文人群體與西漢宮廷文人群體不同的是，他們不僅“體物”，而且“緣情”。且看曹植、應(yīng)場、劉楨三人的公宴詩：

公子敬愛客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清影，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。神飚接丹轂，輕輦隨風(fēng)移。飄飖放志意，千秋長若斯。

巍巍主人德，佳會(huì)被四方。開館延群士，置酒于斯堂。辨論釋郁結(jié)，援筆興文章。穆穆眾君子，好合同歡康。促坐褰重帷，傳滿騰羽觴。

永日行游戲，歡樂猶未央。遺思在玄夜，相與復(fù)翱翔。輦車飛素蓋，從者盈路傍。月出照園中，珍木郁蒼蒼。清川過石渠，流波為魚防。芙蓉散其華，菌萏溢金塘。靈鳥宿水裔，仁獸游飛梁。華館寄流波，豁達(dá)來風(fēng)涼。生六未始聞，歌之安能詳。投翰長嘆息，綺麗不可忘。

漢末五言詩具有質(zhì)樸悲涼的特點(diǎn)，而至建安文人的改造，詩體日趨華美。以五言寫公宴題材，既難與四言為主的《詩經(jīng)》的古樸典雅媲美，也較難表達(dá)個(gè)體的真實(shí)情感。上述幾首公宴詩，都是在文人集會(huì)、詩酒談?wù)摰膱龊舷逻M(jìn)行的。曹植之詩飄逸脫俗應(yīng)場則有雅頌風(fēng)采，劉楨在繁華中見悲涼，可謂古詩風(fēng)貌的回歸?！肮菤馄娓摺迸c“辭采華茂”并存的風(fēng)格在公宴詩中同樣存在，這也反映出建安文人文質(zhì)兼善的審美追求。需要注意的是，建安談?wù)撚绊懴碌呢?zé)游之風(fēng)，還帶來了五言詩寫景狀物功能的擴(kuò)大?！扒锾m被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝?！辈茉妼懢奥暽呒选扒宕ㄟ^石渠，流波為魚防?！眲⒃妱t動(dòng)靜分明。談及中國寫景詩，研究者往往追溯至東晉時(shí)期。認(rèn)為是清談之風(fēng)與山水怡情相結(jié)合的結(jié)果，實(shí)際上參與談?wù)摰臐h末文人同樣親近山水、雅集唱和，也創(chuàng)作了不少寫景狀物之作。

建安談?wù)撨€加強(qiáng)了文人之間的傾心交流，互相品評(píng)、隨性而談更導(dǎo)致書信這一文體的興盛，反之書信體又成為文人談?wù)摷拔膶W(xué)品評(píng)的常用方式。劉勰《文心雕龍·書記》云：“詳總書體，本在盡言，言所以散郁陶、托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也?！苯ò矔S性而談、獨(dú)抒性靈、自然流轉(zhuǎn)，雖不及魏晉尺牘之唯美，但也可謂紙上之清談?？兹诰陀胁簧贂偶炎鳌Ｆ渲杏嘘胺袢宋镎撸骸靶扌斜Ｘ?，清虛守高，危邦不入，久潛樂土?！薄队髭e有道書》，有寒暄掛念者：“世路隔塞，情問斷絕，感懷增思?！薄杜c王朗書》；有談書論藝者：“前勞手筆，多篆書。每舉篇見字，欣然獨(dú)笑，如復(fù)睹其人也。”(《又遺張紘書》)，也有談?wù)撜?、評(píng)議古今者：“南北并定，世將無事，孫叔投戈，絳灌俎豆，亦在今日。”雖清辭妙句不多，但皆隨性而發(fā)、真情流露。及至曹丕、曹植與鄴下文人品藻談藝，書信也成為當(dāng)時(shí)重要的文學(xué)交流與批評(píng)方式。如曹丕《與文質(zhì)書》從慨嘆建安諸子零落之悲，到追憶昔日宴游之樂，再到品評(píng)文士之得失，最后體悟歲月韶光之逝，可謂至真至情之文。從人物品題到后世詩話的誕生，研究者往往會(huì)注意考察兩者之間的關(guān)聯(lián)。但作為中國早期的文學(xué)批評(píng)，以書信體這種隨性而發(fā)、侃侃而談的形式出現(xiàn)，其思維方式及文體特色如何、對(duì)后世詩話的影響如何，就此也可深入研究。先秦兩漢的文學(xué)批評(píng)較為零散，討論的話題往往不脫離儒家詩教傳統(tǒng)，且多為只言片語，尚不能成為嚴(yán)格意義上的文學(xué)批評(píng)。建安書信體文學(xué)批評(píng)的出現(xiàn)，其形式是兩人或多人的討論交流，行文是融匯人生體悟與作家評(píng)點(diǎn)的隨性闡發(fā)，雖是散文的，但也是詩性的，其對(duì)中國文學(xué)批評(píng)中感悟式批評(píng)樣式的影響是顯而易見的。

三

從漢末清議到曹魏后期清談的出現(xiàn)，建安談?wù)撈鸬匠猩蠁⑾碌淖饔谩h末興起的浮華交會(huì)之風(fēng)，本質(zhì)上是士人群體對(duì)趨于繁復(fù)的兩漢經(jīng)學(xué)的叛逆以及對(duì)宦官專政的不滿《后漢書·儒林列傳》日：“自是游學(xué)增盛，至三萬余生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣?！薄叭鍖W(xué)衰”及“浮華尚”體現(xiàn)出漢末談風(fēng)的文化根源。中國思想界的革新，往往從學(xué)術(shù)思潮開始，進(jìn)而引發(fā)知識(shí)階層思想的變革與文化藝術(shù)的創(chuàng)新。建安談?wù)撆c文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。也是在此文化背景下產(chǎn)生的。由清議至清談的過渡進(jìn)程中，建安談?wù)摰闹貖蕵?、尚交游以及美音制、善思辨也成為魏晉清談的先驅(qū)。作為士人群體性活動(dòng)的清談，從一開始就表現(xiàn)出與傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相違背的特性，于是“罷黜浮華”與“清談高論”時(shí)而更替。據(jù)《三國志·魏書·明帝紀(jì)》載，太和四年，魏明帝下昭曰：

世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎?其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之。

魏明帝“罷黜浮華”正說明作為昔日官方意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)已不被知識(shí)階層重視，新的學(xué)術(shù)思潮已在知識(shí)分子中滋生并流行。建安后期的談?wù)撝饾u發(fā)展為曹魏后期的清談，史書中關(guān)于“善清言”、“美形貌”的記載日益增多，漢來人物品評(píng)對(duì)“言”與“形”的贊譽(yù)也被清談繼承。及至曹爽專政。玄風(fēng)終于大暢?！度龂尽の簳げ芩瑐鳌吩疲?/p>

南陽何晏、鄧飏、李勝、沛國丁謐、東平畢軌咸有聲名，進(jìn)趣于時(shí)，明帝以其浮華，皆抑黜之；及爽秉政，乃復(fù)進(jìn)敘，任為腹心。

曹魏后期新的士人階層開始登上歷史舞臺(tái)，玄學(xué)風(fēng)尚也隨之誕生，而建安談?wù)摮猩蠁⑾轮Σ豢蓻]。需要指出的是，談?wù)撝L(fēng)影響下的建安文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)抒情志與儒家詩教觀并存的現(xiàn)象。漢末士人中就不乏狷介獨(dú)行之士，研究者往往將仲長統(tǒng)等人列為魏晉思想的先驅(qū)，從中可見老莊思想的抬頭，文學(xué)作品中的個(gè)體情感因素也逐漸增多，建安文學(xué)也延續(xù)了該風(fēng)尚。由于談辨騁辭風(fēng)尚以及個(gè)體意識(shí)覺醒的影響，建安文人文學(xué)創(chuàng)作重個(gè)性、尚辭采，可謂情辭兼?zhèn)洹Ｍ瑫r(shí)，建安文學(xué)的群體性特征也很明顯，賦作的歌功頌德、公宴詩的附庸風(fēng)雅、文人書信的相互標(biāo)榜等，諸如此類的作品呈現(xiàn)出儒家“詩可以群”的傳統(tǒng)文藝觀。何以兩者看似矛盾的現(xiàn)象可以并存?一方面，就儒家文藝觀念本身而言，它是文質(zhì)并重、抒情與言志并存的。孔子不僅重視文學(xué)藝術(shù)的政治作用，也贊同“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的真情性。從本質(zhì)上看，建安文學(xué)只是突出抒發(fā)個(gè)體情志的一面，而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的群體特性并沒有拋棄。實(shí)際上。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)反映的文學(xué)創(chuàng)作也不可能完全拋開社會(huì)性而純粹抒情寫意。另一方面，漢末知識(shí)分子反對(duì)的只是繁縟化、神學(xué)化的兩漢經(jīng)學(xué)，并非徹底反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想。漢末經(jīng)學(xué)以博采為尚，鄭玄、馬融等人都遍注群經(jīng)，希望以此打破漢代家學(xué)的桎梏而復(fù)興儒學(xué)?？兹诘乳_時(shí)代風(fēng)氣的文人。雖然發(fā)出“親子無親論”這樣看似大逆不道的言論，但也體現(xiàn)出身處亂世的知識(shí)分子以偏執(zhí)的方式表達(dá)對(duì)虛偽經(jīng)學(xué)的叛逆。建安文學(xué)獨(dú)抒情志與儒家詩教觀并存，正反映了新的學(xué)術(shù)思潮誕生前文化兼容并蓄的特點(diǎn)。曹魏后期清談之風(fēng)興起，清談話題以莊、老、易三玄為主，何晏、王弼等人又援道入儒，奠定了玄學(xué)的理論基礎(chǔ)，此時(shí)的人物品評(píng)與美學(xué)風(fēng)尚也以老莊思想的清虛恬淡、簡約含蓄為美。及至嵇康將玄學(xué)思潮人生化，一種擺脫儒家詩教文藝觀、對(duì)中國藝術(shù)精神有深遠(yuǎn)影響的文藝思想與文學(xué)創(chuàng)作終于誕生。可見，建安談?wù)撝L(fēng)下的文學(xué)觀正是漢魏學(xué)術(shù)思潮和美學(xué)風(fēng)尚變遷的反映，正因在文化上承上啟下，建安文學(xué)風(fēng)尚也體現(xiàn)出復(fù)雜兼蓄的特點(diǎn)。