物化世界圖景的展示

[摘要]今世界是一個物化的世界。這個物化的世界在電影《穿PRADA的女魔頭》、《巴黎拜金女》中有著淋漓盡致的呈現(xiàn)。以馬克思的商品拜物教理論、盧卡奇的“物化”理論對影片進行分析，從而反思當(dāng)今社會中人們被物質(zhì)／時尚大潮所挾裹的無奈。

[關(guān)鍵詞]物化世界 拜物 價值觀

一

不可否認，當(dāng)今世界是一個物化的世界。我們的生活離物質(zhì)很近，離精神越來越遠。日常生活中人們越來越講究品位，迪奧、古奇、LV、PRADA，似乎只有披掛上一兩件這樣的行頭才能顯示出這個人的身份和地位。所以我們經(jīng)常在網(wǎng)上看到這樣的新聞：月薪幾千塊的小白領(lǐng)寧肯餓肚子也要買奢侈品來裝點門面，或者用高仿品來提升自己的“檔次”。各種時尚品牌已經(jīng)跳出了附屬品的概念，它們自身被賦予了某種價值和主體性，成為時尚、高雅、地位和財富的象征。它們在被人類創(chuàng)造后，主動地影響著人類的生活。究竟從何時起，我們的生活發(fā)生了這樣的變化?恐怕這一切加劇放大要從媒介的喋喋不休說起。我們的世界是商品的世界，我們的社會是消費的社會。

在商品世界中，物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系，并由此形成了某種“誤認”，即將人的關(guān)系誤認為物的關(guān)系。形成這一誤認的關(guān)鍵并不在于物或者人本身，而在于某種特殊的“形式”。馬克思對此予以明確的說明：“勞動產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢?顯然是從這種形式本身來的。”可見，商品形式乃是產(chǎn)生這種誤認的根源之所在。

馬克思提出的商品拜物教是針對資本主義社會意識形態(tài)提出，但在當(dāng)今社會，卻無疑有著極大的普適性。那么什么是商品拜物教?馬克思在《資本論》中這樣說：商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者的物與物之間的社會關(guān)系。

而這種物與物的關(guān)系在大眾傳播中多有體現(xiàn)。本文即從這個角度來探討《穿PRADA的女魔頭》和《巴黎拜金女》兩部影片。

二

之所以把《穿PRADA的女魔頭》和《巴黎拜金女》放在一起分析是因為二者的主題都明顯地打上了“消費社會”的清晰烙印。兩部影片中都有著讓人眼花繚亂的國際奢侈名品的大批量展示，主角都是時尚達人，對于人們所謂“應(yīng)該過”的生活有一個概念化的表達。

《穿PRADA的女魔頭》講的是小鎮(zhèn)女孩安迪大學(xué)畢業(yè)后到世界頂級時裝雜志社《Runway》做總編米蘭達的助理，在影片中這里被描述成一個全世界女孩都夢寐以求的職位。因為這里是時尚的中心地帶，引領(lǐng)著全世界的時尚潮流。小鎮(zhèn)姑娘安迪本身是個離時尚很遠的人，她對于同事們?yōu)榘炎约喝M小一號的衣服里瘋狂減肥感到詫異，她不能理解那些穿著高跟鞋走來走去，冬天也穿著吊帶的美女們。但在這樣的環(huán)境里不久她就發(fā)現(xiàn)她自己成了一個不折不扣的異類。于是她開始裝扮自己，改變的開始她就穿上一身香奈爾的衣服，吉米的鞋子。時尚的魅力是巨大的，她進入時尚的江湖后便一發(fā)不可收拾，由一個土胖妞擺身成為自己曾經(jīng)嘲笑的時尚達人。但是，當(dāng)她在工作中越來越駕輕就熟游刃有余的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己的私生活一團糟。男友認為她只顧工作穿漂亮衣服無視感情的經(jīng)營，提出分手。安迪為同事出車禍取而代之的事情感到道義上的不安。朋友越來越疏離……美麗的外表下面安迪感到困惑。她不由自主地沉浸在于物的親密接觸中，卻與人越來越遠。這時上司米蘭達為了自己的前途拿時裝設(shè)計師秋波作鋪路石后。安迪對于這種缺乏人情味的生活終于忍無可忍，瀟灑地辭職離去。去掉了一身華服后安迪過上了原來單純質(zhì)樸的生活，在她看來這是自己真正想要的。但經(jīng)過了影片前面大半部分時尚奢侈品的狂轟亂炸后我們還有點不習(xí)慣最后的轉(zhuǎn)折，相信所有的觀眾都會有這樣的疑惑，安迪真的會過上以前的生活嗎?在大部分人看來無疑香車華服更有誘惑力，那也是我們都想要的。這點在后面再詳細探討。

與影片《穿PRADA的女魔頭》一樣，《巴黎拜金女》對于奢華的生活也有著淋漓盡致的展示，這一切都在女主角艾琳與一個個包養(yǎng)她的情人的生活中展示。艾琳是一個拜金到登峰造極的人物，她生活的主題就是傍有錢的男人，讓人為其奢侈的需求買單。她憧憬著運氣好的話她能碰到個想與她結(jié)婚的超級富豪，瞬間實現(xiàn)其生活質(zhì)的飛越。而這一切都在碰到男主角窮小子讓之后發(fā)生了變化。嗜錢如命的艾琳把服務(wù)生讓誤當(dāng)作了富豪，展現(xiàn)萬種風(fēng)情來誘惑讓。但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)讓其實只是個窮小子時就二話不說的離開。在艾琳的規(guī)則里沒錢免談，這是她赤裸裸地與他人的關(guān)系，所以艾琳是個徹頭徹尾的被物質(zhì)奴役的可憐人。陷入愛河的讓為她花光了身上的最后一分錢，此時兩人的關(guān)系被艾琳宣告徹底終結(jié)。就在這時最有喜劇色彩的情況出現(xiàn)了，兩人同住一家酒店，分別被一個有錢的老男人／老女人所包養(yǎng)。艾琳將自己多年來吊男人的經(jīng)驗悉數(shù)相授，調(diào)教讓怎樣在老女人身上多刮點錢。兩人還不時比較誰刮到的東西更奢侈、更值錢。在這里錢的價值無疑被無限放大。但兩個年輕人之間卻慢慢發(fā)生愛情，這愛情讓他們開始抵制來自金錢的力量。最終兩個人放棄了被包養(yǎng)中暫時的風(fēng)光、奢華，開著機車私奔了。而到結(jié)局時相信觀眾會產(chǎn)生與看《穿PRADA的女魔頭》結(jié)局時同樣的感覺，他們真的在大富貴大浮華后甘于清貧，過上柴米油鹽醬醋茶的生活嗎?不管怎樣，影片在這里戛然而止，真正的生活到底是什么樣子誰也不知道。個中可能還要觀影人自己細細思量。

三

物與物之間的關(guān)系對人與人之間關(guān)系的替代或者掩蓋，本身可能意味著對人與人之間關(guān)系的破壞。在兩部影片中正是物與物之間的關(guān)系遮蓋了人之間的關(guān)系。

(一)迷人的表相

兩部影片中很大的看點就是奢侈品、奢侈生活的展示，它們能滿足普通人對時尚界定的完美生活的窺視欲?！洞㏄RADAR的女魔頭》其實就是一個巨大的T臺秀。給人印象深刻的是安迪搖身變?yōu)闀r尚達人后行走在街頭，每輛車開過鏡頭后，安迪的服飾就會搖身一變，短短兩分鐘內(nèi)十幾套衣服一一展示。時尚的力量真是讓人瞠目結(jié)舌。很多人愛看《穿PRADA的女魔頭》不是對劇情感冒，而是沖著大品牌的服裝秀去的。也許劇終之后劇情模糊，而那些精致的服裝才在腦海中印象深刻。影片中安妮卷入時尚世界迷失了內(nèi)心，可影片給觀眾的感覺卻是能否找到內(nèi)心并不重要，過上頂級時尚的生活才是王道。安迪恢復(fù)淳樸裝扮(即使是此時安迪實際上穿的也是香奈爾的外套)，找到自己想要的工作，與男朋友重修舊好。影片這樣安排看似是在對時尚文化進行反思，但這點反思只是蜻蜒點水的一筆，毫無力度，相信大多數(shù)觀眾看完后會向物質(zhì)世界繳械投降。麥克盧漢說“衣服作為皮膚的延伸，即可以被視為一種熱量控制機制，又可以被看作是社會生活中自我界定的手段?！蔽覀冏晕医缍ǎ脖粫r尚框定。

與《穿PRADA的女魔頭》異曲同工的《巴黎拜金女》則走得更遠。艾琳每次出場都身著式樣不同的精致的小禮服，她的生活理念是買自己的東西，讓男人刷卡去吧。有一個細節(jié)是艾琳在點餐時點了一份魚子醬，而她吃起來卻痛苦異常，她對讓說：“其實我不喜歡吃魚子醬，我是強迫自己吃的，時間長了，我就會愛上它。我確信，一旦我愛上它，它就會美味無比。”

魚子醬既代表著身份和地位，這就是上流社會的生活。如果你想擠進去，就必須削足適履。片中向我們展示有錢人的生活，高級賓館、豪華餐廳、精品店購物，乃至包養(yǎng)情婦、一擲千金來呼風(fēng)換雨。

(二)冷漠的人情

在《穿PRADA的女魔頭》中主編米蘭達不愧“女魔頭”的稱號。她對待屬下總是秋風(fēng)掃落葉般無情。她從不在乎為她干活的是艾米莉還是安迪，她只在意由她交予的工作能否完成。她的要求不管多不近情理屬下都要玩命去做，稍不留意小兵們就會面臨被炒的危險。為了保住自己的職位，她不惜拿同事做鋪路石。而由于自己長期對家庭的忽視再次面臨離婚。

在物質(zhì)的世界里米蘭達是強大的，但在情感世界里米蘭達只能呼吸稀薄的空氣。當(dāng)安迪開始被時尚牽著鼻子走后也開始面臨人際關(guān)系的全盤崩潰。

《巴黎拜金女》中女主角唯錢是從，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)讓是個窮小子時可以二話不說走開。艾琳從來不在乎身邊的男人又老又丑，她只在乎他有沒有錢。當(dāng)讓最后身上只剩下一個硬幣時他要用這枚硬幣讓艾琳再陪他十秒鐘，艾琳看著他“十秒鐘到了”轉(zhuǎn)身走開。在艾琳的世界中，她只在乎能否過上奢華的生活，不在乎生活的本質(zhì)意義和情感的滿足。這是一個極端的物質(zhì)堆砌的世界。而那些有錢人則用錢買著肉體和精神的滿足。影片中這種包養(yǎng)和被包養(yǎng)的關(guān)系中沒有絲毫的情感的展現(xiàn)，是一種純粹的買和賣的關(guān)系。影片中僅有的一點溫情色彩是艾琳和讓由于愛情的發(fā)生最終開著機車私奔了。就連此時兩人的機車都是包養(yǎng)讓的有錢女人給的，而車過收費站讓投出了最后一枚硬幣。在這個收費站上兩人被放行了，但在下一步的生活中兩人會被物質(zhì)世界放行嗎?

四

兩部影片向我們展示了極端物質(zhì)世界的圖景。在現(xiàn)實中我們的生活沒有影片中展示的那樣夸張，但在某種程度上影片還是點到了要害。而我們對于物質(zhì)的認知和接受很大程度上來自于媒體。兩部影片對物質(zhì)世界有批判的成分，卻又擺脫不了物質(zhì)的控制，對物質(zhì)的渲染讓人沉迷，這種矛盾的態(tài)度恰恰也是大眾對物質(zhì)世界的態(tài)度。我們生活的世界是被大眾傳媒符號化了的世界。大眾對于物質(zhì)的消費不再只是消費物質(zhì)的使用價值，更大程度上是在消費物質(zhì)的意義價值。而這生成的意義價值叫做流行，我們都被流行的大潮挾裹著往前走。鮑德里亞說：“人們在消費符號下以某種方式慶祝著真實自我之消失和漫畫般自我之復(fù)活?！?/p>

在齊澤爾看來：“您可能會認為商品對您來說，僅僅是社會關(guān)系的一個簡單體現(xiàn)(比如說，金錢是一種使您對部分社會產(chǎn)品擁有權(quán)利的證明)，但是這其實并非事物對您真實表現(xiàn)出的樣子——在您的社會現(xiàn)實中，通過您對社會交換的參與，您見證了這個奇怪的事實，即商品實際上對您表現(xiàn)為一種被賦予了特殊力量的神奇物品。”

在這個物化的世界，物質(zhì)極大豐富、情感極度稀薄?；蛘哒f，我們不再渴求情感，我們認為物質(zhì)更能帶給我們滿足感。在文化潛移默化的影響上，恐怕沒有人能“獨善其身”。但我們可以經(jīng)常叩問內(nèi)心，以真正的意義為旨歸，實現(xiàn)像片中人那樣對自己想要的生活的清醒的把握。