鏡像文化價值導向新轉變

[摘要]鏡像世界與人們日常生活、精神生活聯(lián)系密切，潛在地影響著社會價值取向，以及個體價值觀與世界觀的形成。所以要以正確的潔凈的鏡像娛樂大眾，教育大眾，培養(yǎng)健康的價值取向，可喜的是，新世紀里鏡像開始出現(xiàn)新轉變，對鏡像文化要有意識地引導，以更好地發(fā)揮鏡像對社會價值導向作用，為社會發(fā)展作出應有的貢獻。

[關鍵詞]鏡像文化 社會價值 道德

引言

根據(jù)雅克·拉康鏡像理論來看，人對世界的認識存在混淆時期，分不清世界的成像，所以作為媒體中的鏡像更容易被混淆，分不清自我與像。從而帶來我們對于媒體鏡像中價值的探討，過去鏡像中的價值是怎樣影響社會價值的，后新時期的鏡像又引導我們如何看待這個世界的。本文也正是基于此認識，以史為鑒，對鏡像文化價值導向作一些積極的探索，使這種對人們價值觀影響直接而顯著的文化形態(tài)，更好地服務于社會發(fā)展。

一、回顧與評價

從傳播媒介和文化形態(tài)上看，七十年代占據(jù)主流的是紙傳播文化和八十年代中后期得到普及的廣播，傳播的價值多是黨和政府的大政方針，社會剛剛改革開放，文化價值對人們的價值導向還不那么明顯九十年代影視文化發(fā)展。鏡像文化異彩紛呈，既要文化開放，又要把握主流的正確方向，可謂不易：新世紀以來，新傳媒(主要是網(wǎng)絡，還有手機、MP3、MP4等)作為一種新形態(tài)的鏡像，與日常生活和精神生活聯(lián)系更為密切。但這新鏡像涉及道德、社會、心理、倫理等諸多問題，都要去瞥留利。

七八十年代過于強調文化的社會作用，弊端是文化價值導向的唯一性，不允許思想的多元，鉗制了藝術的發(fā)展，在文化上執(zhí)其一端九十年代社會思想多元，文化“雙百”。多元思想在推動藝術發(fā)展的同時，多元弊端出現(xiàn)：過于強調藝術的獨立性，極力擺脫藝術依存的社會大環(huán)境，藝術良莠不齊漸成為社會問題，社會道德底線受到挑戰(zhàn)，個體心理受到?jīng)Q堤的沖撞：新世紀在國家大政策指導下，文化指導方針上形成了核心價值與多元價值并存的藝術觀。這會一改過去混亂價值局面，給社會及個體以良好的價值導向。

二、歧路沉思：九十年代鏡像文化的價值導向

九十年代的鏡像世界”用過多的負面東西混淆人們的是非觀念：殺傷搶奪。色情暴力，香車寶馬，富家子弟放蕩、無拘無束。電視劇內容單一，制作粗劣，婚外情、一夜情：電影《英雄本色》、《辣手神探》、《無間道》、《偷窺無罪》、《周末同床》、《晚娘》，甚至網(wǎng)絡“艷照門”的出現(xiàn)。一旦對虛擬世界的東西不加辨識，在現(xiàn)實世界照搬，必然會引火上身。因而九十年代很多藝人更像德謨克利特所說的騙子和奸詐的人。德謨克利特說，“藝術不應該追求一切種類的快樂，應該只追求高尚的快樂?！焙蟋F(xiàn)代的“高尚”一詞已變味了，這是一種奇怪的心理。九十年代無論是影視還是網(wǎng)絡文化，存在著很多低俗的快樂，而非高尚的快樂。《香水有毒》、《豬之歌》、《求佛》、《披上羊皮的狼》、《狼愛上羊》等。十八世紀法國的新浪潮電影，更像中國九十年代的鏡像世界。這種藝術思潮被不加分析的拿來了。美籍華人張英進說，后現(xiàn)代思潮以及身體藝術在中國是缺少根基的。此話不無道理。德謨克利特還送給我們一句警醒的話：“追求和創(chuàng)造美是一種神圣心靈的標志”。

在過去影視中出現(xiàn)床上戲大多一黑燈就轉場了。九十年代把床上戲作為一個窺視點來放大，媚俗大眾，這就是柏拉圖所說的投合人本性中的詼諧欲念。小丑行為。赤裸裸的性關系，殘忍的暴力，本來是大眾應批判的婚外情，卻成了大眾奉為時尚的話題。把不正常的現(xiàn)象正?；ｆ郊颂ь^使眾多家庭痛苦，最終使每個人都成為受害者?！洞笤捨饔巍贰ⅰ短撇Ⅻc秋香》、《濟公》、《英雄本色》中的“黑幫”等，藝術本應“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。九十年代影視文化中的不良現(xiàn)象是在價值導向上走得過遠。九十年代有些影片、文學作品禁止放行，或在審片中沒有通過，許多人不了解其中的原因，也跟著叫屈，是不理智的。觀眾只是被牽著走，很少介入深層次思考。九十年代《菊豆》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》遭禁，到2007年李安在大陸和海外投放兩種不同版本的《色·戒》。國家廣電局考慮的是整個社會的影響，要分清好壞。

藝術發(fā)展過于放肆和猖狂，不是一種正常現(xiàn)象。要追求和諧發(fā)展而不是畸形發(fā)展。新版《水滸傳》潘金蓮和西門慶的偷情以及床上戲被放大，讓人分不清創(chuàng)作者是在宣傳還是在批判。很大成分上是在滿足觀眾的窺視心理。美籍華人張英進認為，別說在中國，就是在國際上也沒幾個大師能用好色情在影片中的展現(xiàn)。言外之意是說影片中濫用色情。在社會現(xiàn)象中多了時尚的“一夜情”，過把癮。破壞了社會倫理和社會法度。敬瀆不分，甚至顛倒。每個社會人都生活在惶恐不安，擔心焦慮之中，這是我們需要和期待的嗎?

崇高是“偉大心靈的回聲”。盡可能鍛煉我們的靈魂，使之達到崇高，使之永遠孕育崇高的思想。九十年代鏡像文化缺失崇高，流于低俗。奧古斯丁說，“荷馬編造這些故事，把神寫成無惡不作的人，使罪惡不成為罪惡，使之犯罪做惡，不以為仿效壞人而自以為取法于神靈?！痹阽R像世界里，多選用當紅歌星、名人來演戲。這些歌星名人就像奧古斯丁所說的神，在普通人心中占據(jù)重要地位。而他們在戲中卻多數(shù)無惡不作，施暴，肆無忌憚的色情、放蕩尋樂，在戲中使罪惡不成為罪惡，混淆人們的價值觀。人們往往不去辨識或不具辨識能力，把無惡不作的鏡像當成現(xiàn)實世界。吸毒砍人，偷搶奸淫，瘋狂標車等，這些本需要人去思考去區(qū)分，但事實并非如此。因此在生活出現(xiàn)許多駭人聽聞的事件和人間悲劇時。我們又去怪誰呢?

“一個有德的作家，具有無邪的詩品，能使人耳怡目悅，而不是腐蝕人心。”中國藝術需要健康發(fā)展，需要有德的作家。要在藝術與道德問題上，找到和諧點。

三、新價值觀的重思與定位

新世紀國家更加清醒地提出“榮辱觀”，在意識形態(tài)上，提出核心價值體系建設，更加注重文化價值的社會導向作用。這必然帶來鏡像價值的重新思考與定位。不能再在打打殺殺的鏡像中忽悠人的智商，不能再在高樓大廈中虛構生活，更不能再在暴力色情中污染人的心靈，而應關注現(xiàn)實和關懷人文?！睹\呼叫轉移》中有了對命運的思考，有了心靈的悸動，有了靈魂的顫抖。《色·戒》中有了人生如夢的清醒，有了政治權術中的真情思索，有了近于荒于情色的冷汗?！对扑{》中有了真情的執(zhí)著，有了癡情的等待，有了永恒與真的探詢。

這些回歸多以正面題材的構筑影片?！睹\呼叫轉移》以散文化的敘事結構講敘了三個故事，涉及到從都市到鄉(xiāng)村兩個地域里不同人的命運，他們的命運都因手機而被戲虐了一把，但誰又能否定這兒戲般的命運呢?一個公司大老板，一個大夫，一個黑社會的人物，在機場錨拿了手機，致使他們的命運發(fā)生了戲劇性的轉移，大老板向自己的妻子撒謊，偷偷地去會網(wǎng)友，想借機色一把他的妻子明明知道丈夫去外面偷情，但無可奈何。秘密地去找大夫治療心理的壓力，結果由于三個男人在機場錯拿了手機，想偷情的丈夫和秘密去看大夫碰在一起，而孫大夫代替黑社會人物去會了黑社會的老大，而黑社會人物大頭去了以色情騙人的網(wǎng)友。真讓人啼笑皆非，他們都去了他們不該去的地方，這里面有這當下社會的諸多內容，如對夫妻情感的痛苦拷問，有對社會陰暗面的鞭笞如妓女，網(wǎng)絡色情敲詐，男人偷情，黑幫角斗等；也有心靈的悸動，如孫大夫面對黑幫。由懼怕到勇敢，偷情的丈夫意外地聽到了妻子的心聲，有了情感良知的悔悟。第二個故事講了葛優(yōu)演的三兒，最后在手機的命運呼叫下，三兒和他村的人的命運都發(fā)生了變化。所有的這一切自然歸結于三兒的傳統(tǒng)的好人品。第三個故事講述了一個都市富人在生活中，他談化了人之間的情感，如欺騙他妻子的情感，傷害老父親對兒子的疼愛，失去了朋友對他的信任。當一次意外的車禍發(fā)生了，在臨死之刻，終于有了可貴的醒悟。這一切都不可能不引起現(xiàn)代的思索和靈魂深處的顫抖。

只有藝術家擺正了方向，藝術才會高質量地服務于人類社會。張藝謀在拍下《紅高粱》《菊豆》這類后現(xiàn)代影片后，放棄后現(xiàn)代的嘗試，向傳統(tǒng)美學回歸，拍下了《我的父親母親》《一個都不能少》《幸福時光》。《警察故事》和《新警察故事》前后的變化顯而易見，《新警察故事》更關注社會問題，一個高官家庭的子弟的悲劇，也是后新時期社會的悲劇，在物質豐富的今天，孩子缺少的是心靈的健康成長。影片的最后。祖被持槍的警察包圍了，作為警督的父親不是自我譴責自己缺少對孩子的關愛和管教，而是氣憤地向祖吼叫：祖，你把你爸爸的臉都丟盡了!祖的表情異常扭曲，似哭似笑。是無助還是對世界的自我無可奈何。退下所有的子彈，然后把槍指向他的爸爸，他知道只要舉起槍，警察就會向他開槍，他還是這樣做了，可見祖心里失望至極。我們想祖最后的一刻，他恨誰。恨他做警督的爸爸?還是恨自己，那他的爸爸轉過來又會恨誰?最終我們找到的是社會的根源上。

《長江七號》與周星馳以前頗具后現(xiàn)代特征的影片相比，也發(fā)生了轉向。影片中的周先生是一個窮苦農民工的形象，失去了妻子，只身帶著孩子，在都市里辛苦地生活，他把所有的希望都放在兒子身上，希望兒子將來有一天能有出息，不再像自己這樣辛苦地活著。他一再告訴兒子：你一定要好好努力讀書，不要像我沒知識沒文化。周先生在建筑工地受工頭的欺侮，作為窮人的孩子在校受老師的鄙視，受富人孩子的欺侮，在窮人和富人的兩個世界里，周先生一再告訴兒子：我們窮，但我們不去偷不去搶，不是自己的東西，我們不去拿，一樣能贏的尊重。這些影片中可貴的轉變，讓我們感動影片故事的同時，我們也會談論給我們講故事的藝術家們。

榮格對藝術的價值導向認識更為深刻，其作用就是“喚醒與復歸”。他在研究《畢加索》時，發(fā)現(xiàn)“偉大的作品回蕩著千萬人的聲音?！币虼耍f讓人類來聆聽心靈深處的回聲。從而見賢思齊。維格茨幕在審美反映的分析中，表述了藝術作用“藝術將調動起那些已經(jīng)在我們機體中存在，但尚未發(fā)揮作用的力量去形成新人?！贝颂幮氯思蹿呄蛴谕暾娜恕?/p>

《落葉歸根》講述好人“老趙”要帶喪命的工友回家，從千里之外的他鄉(xiāng)，送工友回家，頗費周折終還是沒能如愿。這一主題很有深意，其中有老趙對工友的真情，和心里對落葉歸根信念的執(zhí)著，一個人喪生后就如一片落葉，渴望歸根，向往歸根_應該歸根，這是老趙一輩人的信念。于是老趙背著工友，踏上了回家的漫漫旅途。歸根成了焦灼的渴望和幸福的向往。在這個日益流動生存的社會，讓我們回歸家鄉(xiāng)，記住生養(yǎng)自己的老根。《亮劍》中的劉云龍生性如匪，生活大大咧咧的，看似很不精致的漢子，但他身上卻有一種可貴的英雄精神，一種勇者無畏的亮劍精神。這種精神對于遠離戰(zhàn)火和苦難的我們這一代。是缺失的和需要的，由于《亮劍》故事大家都熟悉，在此不再展開分析。再如《劉老根》《鄉(xiāng)村愛情》《金婚》、《親兄熱弟》等通過藝術喚醒人類心靈的記憶從而達到向完整的復歸。

西馬對藝術的認識和批判，對于未來鏡像文化的發(fā)展大有借鑒作用。阿多爾諾在對文化工業(yè)的批判中，指出“文化工業(yè)或大眾文化給藝術帶來的后果是藝術可能已進入它的沒落代?！蔽覀兏鼞栉幕瘺]落時代，藝術自身存在的各種問題。如對人性的描寫已淪為一種色情文學和褻瀆作品。褻瀆作品和色情作品早已同社會合二為一。如《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》?！都t高粱》中高粱地里的“野合”，從故事情節(jié)來看，對于表現(xiàn)我奶奶的人物性格似乎必不可少。但也不免有中國導演對西方影片審美口味的把握。觀眾并不能“見善足以戒惡，見惡足以思賢”，見惡常常把惡習常化，沒有善惡的明確觀念。在欣賞紅高粱野合的過程，而是跟著想過把癮，所以色情作品和觀眾心理常常合二為一。如新版的《水滸傳》把西門慶和潘金蓮的色情放大給觀眾來看，取悅觀眾而流于低俗。

藝術要呈現(xiàn)什么，它本身就涉及到價值的討論。新世紀鏡像文化已轉向對真情的討論，對道德的評價，對責任的呼喚，對命運的思考，對心靈的探尋等。如《金婚》、《親兄熱弟》、《福貴》、《情債》、《集結號》、《戈壁母親》等等，文化界在國家文化部門的引導下，已在有意識地糾正鏡像世界的不良現(xiàn)象。2004年國家廣電總局對古裝戲說片加以限制，加大現(xiàn)實題材的投入；2006年廣電總局擬限制涉及婚外戀第三者題材電視劇；2007年、2008年廣電總局再三下達文件抵制低俗之風。更可貴的是，在藝術實際中業(yè)已形成成熟的藝術指導觀，即社會核心價值與多元價值并存，肯定多元文化，同時注重以社會核心價值來統(tǒng)帥。

鏡像世界與人們日常生活、精神生活聯(lián)系密切，潛在地影響著社會價值取向，以及個體價值觀與世界觀的形成。所以要以正確的潔凈的鏡像娛樂大眾，教育大眾，培養(yǎng)健康的價值取向?？上驳氖?，新世紀里鏡像開始出現(xiàn)新轉變，對鏡像文化要有意識地引導，以更好地發(fā)揮鏡像對社會價值導向作用，為社會發(fā)展作出應有的貢獻。