試論《甌北詩話》中的杜甫研究

[摘要]趙翼是清代乾嘉時(shí)期著名的史學(xué)家，文學(xué)家，同時(shí)也是詩論家，而《甌北詩話》正是他詩歌理論的集中體現(xiàn)。《甌北詩話》是趙翼晚年的作品，其所論詩家凡十，杜甫就是其中之一。書中在論杜甫時(shí)，重點(diǎn)評(píng)價(jià)了其詩歌理論以及對(duì)詩歌創(chuàng)新所做的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]《甌北詩話》 杜甫

趙翼(1727～1814)清代詩人、史學(xué)家、學(xué)者。字云崧，一字耘崧，號(hào)甌北，陽湖(今江蘇常州)人，乾隆二十六年(1761)進(jìn)士，授翰林院編修。曾任鎮(zhèn)安、廣州知府，官至貴西兵備道。乾隆三十八年辭官家居，曾一度主講揚(yáng)州安定書院。趙翼與袁枚、蔣士銓齊名，合稱“乾隆三大家”，有《陔馀叢考》、《甌北全集》等著述?！懂T北詩話》系趙翼晚年之作，前十卷選唐迄清凡十家詩析而論之，這十家為李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業(yè)、查慎行。續(xù)二卷雜論古詩。根據(jù)蔣寅先生考證，“清詩話中論專人之作雖不鮮見，而詳論多家、人各一卷者僅此一種”，由此可見《甌北詩話》的獨(dú)特價(jià)值。通觀趙翼《甌北詩話》論詩，即如他《論詩》絕句所言，體現(xiàn)了“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的詩論觀，有明顯的創(chuàng)新意識(shí)。本文試圖對(duì)其杜甫研究作一梳理。

一、詩人論

1、杜甫的生平?！懂T北詩話》云：“杜少陵一生窮愁，以詩度日，其所作必不止今所傳古體三百九十首，近體一千六百首而已。使一無散失，后人自可即詩以考其生平。惜乎遺落過半!幸北宋諸公搜羅掇拾，合為全編，呂汲公因之作年譜，略次第其出處之歲月，頗得大概?！壁w翼認(rèn)為，杜甫的詩歌往往散佚，現(xiàn)在保存下來的古體390首，近體1600首只是杜詩的一小部分而已。用來支持他這種說法的是韓愈的一首詩，詩云：“生平千萬篇，雷電下取將，流落人間者，泰山一毫芒”。如果杜甫的詩歌都能夠完整的保存下來，我們當(dāng)然就可以很容易考證其生平，但現(xiàn)在散佚眾多，導(dǎo)致我們不能準(zhǔn)確的了解其生平、經(jīng)歷。雖然經(jīng)過北宋文人的搜羅掇拾，但也只是得出他的生平大概。因?yàn)闆]有確切的史料，趙翼認(rèn)為像黃鶴之徒在編纂杜甫的生平游歷時(shí)竟然甚為詳盡，不免有穿鑿附會(huì)之嫌。

2、杜甫之貧困。子美自弱冠以后，直到老死，多在四方奔波。天寶六載以后，杜甫的生活環(huán)境日益惡劣，已經(jīng)完全沒有了其游吳越、游齊趙時(shí)的少年快意，無憂無慮。這時(shí)的杜甫不僅常常陷入政治失意、抱負(fù)得不到施展的痛苦之中，更時(shí)時(shí)為一日三餐發(fā)愁，在貧困中掙扎。

《甌北詩話》云：“詩人之窮，莫窮于少陵”，趙翼用杜甫自己的詩歌來論證其觀點(diǎn)。如：“與妻子徒步至彭衙，有孫宰留宿具飯，云：‘誓將與夫子，永結(jié)為弟昆’；甚至向蛭佐索米，則云：‘已應(yīng)春得細(xì)，正想滑流匙’，又云：‘甚聞霜薤白，重惠意如何?’則并乞及蔥薤，其境況可想也?！笨v觀唐代詩人，仕途不如意_生活貧困者，可謂眾矣。但像子美之境況者，亦不多也。故趙翼“詩人之窮，莫窮于少陵”可謂一語中的。

二、詩歌論

1、關(guān)于杜甫的律詩。從唐詩的發(fā)展看，杜甫是一位承前啟后的人物，這在律詩的發(fā)展中體現(xiàn)的尤為明顯。律詩始自初唐，經(jīng)杜審言、李嶠、沈儉期、宋之問及盛唐諸公，才逐漸形成與定型。至杜甫各種律體才最終完善與成熟，取得了“集大成”式的成就，從而為后世樹立了律詩的寫作范式。杜甫把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對(duì)仗工整而又看不出對(duì)仗的痕跡。杜甫律詩的最高成就，可以說就是在把這種體式渾融流轉(zhuǎn)，無跡可尋，寫的若不經(jīng)意，使人忘其為律詩。

杜甫在唐代是寫律詩最多的一位詩人。在杜甫現(xiàn)存的1458首詩作中，共有五、七言律詩916首，差不多占其作品的五分之三。就是說，杜甫詩的大多數(shù)是律詩。在杜甫律詩的質(zhì)量上，胡應(yīng)麟認(rèn)為杜甫的五律“千古以還，一人而已”。七律也是無人可比，錢良擇認(rèn)為唐代的七律“上下百余年，止少陵一人而已”。

趙翼在《甌北詩話》中就充分肯定了杜甫在律詩上所取得的成就，謂其作五七律詩的功力是其他詩人所不能及的。在評(píng)價(jià)杜甫的五律時(shí)《甌北詩話》云：“杜詩五律，究以‘江山有巴蜀，棟宇自齊梁’一聯(lián)為最。東西數(shù)千里，上下數(shù)百年，盡納入兩個(gè)虛字中，次何等神力!其次則‘星臨萬戶動(dòng)，月傍九霄多’亦有氣勢(shì)。至岳陽樓之‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，古今無不推為絕唱?！痹谠u(píng)價(jià)杜甫的七律時(shí)，趙翼同樣作出了很高的評(píng)價(jià)?！懂T北詩話》云：“又七律中‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖’，‘錦江春色來天地，玉壘浮云變古今’，亦是絕唱，然換卻‘三峽’、‘錦江’、‘玉壘’等字，何地不可移用?則此數(shù)聯(lián)亦不無可議；只以此等氣魄從前未有，獨(dú)創(chuàng)自少陵，故群相尊奉為劈山開道之始祖，而無異詞耳。自后亦競(jìng)莫有能嗣音者?！?/p>

2、關(guān)于杜甫的干謁、聲伎之詩。干謁獻(xiàn)詩是文人進(jìn)入仕途的一條捷徑，唐代很多詩人都有干謁之作，像李白的《上韓荊州書》、韓愈的《上宰相書》等便是干謁之代表。當(dāng)然，這些干謁詩有的是出于真心而作，而有的則并不是，而是為了進(jìn)入仕途、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，忍辱負(fù)重而已。

在杜甫的詩集中，也有不少干謁之作。趙翼認(rèn)為，杜集中如贈(zèng)汝陽王及韋左丞詩，因其有知己之雅，故作詩投贈(zèng)，無可非議。但杜甫后來對(duì)楊國(guó)忠之黨、高適等的干謁詩，則無處不乞援。《甌北詩話》云：“鮮于仲通，則楊國(guó)忠之黨，并非儒臣，而贈(zèng)詩云：‘有儒愁餓死，早晚報(bào)平津’。哥舒翰，武夫也，高適為其掌書記。杜送高詩‘請(qǐng)君問主將，安用窮荒為?’是固已薄翰之貪功邀寵矣；而贈(zèng)翰詩則又諛之以‘開府當(dāng)朝杰，論兵邁古風(fēng)’，末又云‘防身一長(zhǎng)劍，將欲倚崆峒’，若不勝其乞哀者”。

雖然杜甫的很多干謁詩有邀寵獻(xiàn)媚之嫌，但我們不能就因此判定杜甫是一個(gè)貪圖富貴、吹噓拍馬之人，而更應(yīng)該深層次的分析這些詩產(chǎn)生的背景、根源。正是由于奸臣當(dāng)?shù)溃钡奈娜说貌坏街赜?，滿腔熱血無處揮灑，不得不干謁權(quán)貴，以期能夠步入仕途，實(shí)現(xiàn)其致君堯舜的政治抱負(fù)。趙翼在《甌北詩話》中的評(píng)論可謂一語中的，云：“可知貧賤時(shí)自立之難也”，由此看來，趙翼對(duì)杜甫干謁詩的評(píng)價(jià)還是非?？陀^、中肯的。

杜甫在人們心目中是一個(gè)熱愛祖國(guó)、熱愛人民，不惜自我犧牲的偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人。因此，其詩集中有一類詩容易被大家忽略，那就是其聲伎之詩。如《陪諸公子丈八溝納涼》云：“公子調(diào)冰水，佳人雪藕絲”，《陪李梓州泛江有伎樂，戲?yàn)槠G曲》云：“江清歌扇底，野曠舞衣前”《戎州宴楊使君東樓》云：“座從歌伎密，樂任主人為”。這類詩與杜甫的“詩史”相比，無論在思想內(nèi)容上，還是在藝術(shù)成就方面都略遜一籌。趙翼在《甌北詩話》中評(píng)這類詩為“殺風(fēng)景矣”，雖不免過于嚴(yán)厲，但卻也中肯。

三、比較論

《甌北詩話》雖然把各個(gè)作家分卷論之，但對(duì)每個(gè)人詩人的研究都不是孤立的，而是在與其他詩人的比較中進(jìn)行的。趙翼用來與杜甫對(duì)比研究的詩人有李白、韓愈、蘇軾等，但對(duì)比最多，后人也最為關(guān)注的就是李白。

“天意君須會(huì)，人間要好詩”(《讀李杜詩集因題卷后》白居易)，而李杜正是留下好族文化的歷史積淀，它經(jīng)過文人騷客的長(zhǎng)期錘煉賦予了物象以深刻的意蘊(yùn)和濃郁的情味，既是表意的活躍分子，又是傳情的中堅(jiān)力量。具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如“采菊東籬下，悠然見南山”，從此便賦予“東籬”以“遠(yuǎn)離塵俗潔身自好”的象征意義。李清照《醉花陰九月》“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！眲⒁簟毒湃账腿恕贰皬膩砭栈ü?jié)，早已醉東籬?！比藗兠慨?dāng)讀到“東籬”便會(huì)呈現(xiàn)陶淵明遠(yuǎn)離塵俗、醉心田園、悠然心得的神姿。至于“西籬”，“南籬”，“北籬”便沒有這種情味。這也在一定程度上反映了中國(guó)文人的用詞旨趣和審美取向，正如蘇軾所言：“善畫者畫意不畫形，善詩者道意不道名。”重在追求詞的意味。

(三)隱形型情味義

隱象懷味義是由隱象詞語表達(dá)的情調(diào)與意味。它是隱匿在表象詞語之間的一種不顯現(xiàn)的意象所負(fù)載的情味義，是由讀者運(yùn)用相關(guān)的文化知識(shí)，結(jié)合語言環(huán)境和表達(dá)的意圖，引出潛隱的意象，而后才能領(lǐng)會(huì)真意的一種情味義。例如杜牧《秋夕》“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰！痹娭袑懸粋€(gè)失意的宮女在一個(gè)秋天的晚上用小扇撲打著飛來飛去的螢火蟲。由詩題和詩句中可以找到潛隱的意象“秋扇”——在天涼如水的秋天，扇子早已失去了揮風(fēng)納涼的作用，而被棄置一旁，進(jìn)而古詩詞中往往用來比喻棄婦。這里由“秋扇”再聯(lián)想到持扇宮女被遺棄的命運(yùn)，其詩的“凄凄慘慘戚戚”的情味就更加濃郁了。

品味隱象情味義常常需要展開聯(lián)想，將表象所隱含的意象剖析出來，再運(yùn)用文化知識(shí)和禮俗觀念去破譯深層內(nèi)涵，其欣賞過程是：透過表象，尋其隱象，品其抽象。它如同剝核桃果，先除其表皮，再敲開硬殼，現(xiàn)出果仁，方可品嘗果香。例如《詩·風(fēng)·定之方》：“樹木榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟!”這里寫了“榛、栗、椅、桐、梓、漆”六種樹，意在觸發(fā)人們產(chǎn)生樹木森林為意向的畫面感覺，進(jìn)而表達(dá)政治上勤于造林番庶，使民富足，器物充裕。再開始琴瑟等禮樂教化之類的“地利人和”的抽象思想。其由“樹”而“林”，由“林”而“地利人和”，逐層深入，意味雋永，情味綿長(zhǎng)。

如果說形象詞語表達(dá)的是表層情味義，表象詞語表達(dá)的是淺層情味義，那么隱象詞語表達(dá)則是深層情味義。它“如鋁中金。石中玉，水中鹽，色中膠，皆不可見”，卻“意在其中”。這種語言含蓄、意味深遠(yuǎn)的表達(dá)方式一向被中國(guó)文人所推崇。劉勰《文心雕龍》：“深文隱蔚，余味曲包”。明朝陸時(shí)雍說：“古人善于言情，轉(zhuǎn)意象語虛之中，故覺其味之長(zhǎng)而言之美也?！币虼?，能夠領(lǐng)會(huì)隱象情味義，便能更深刻地體昧文學(xué)語言的含蓄蘊(yùn)藉之美。

總之，漢民族賦予詞語以多種情味，有道是：“水至清則無魚”，而“言至直則無味”。使詞語寓含情味，首先要用心去體悟，古人云：“修辭立其誠(chéng)”；其次，當(dāng)用情去表現(xiàn)，因?yàn)椤扒檎鎰t意遠(yuǎn)”，否則語言就會(huì)索然無味。