玉琢成器

關(guān)鍵詞:林黛玉 自然美 后天環(huán)境

摘要:《紅樓夢》塑造了絕美的形象林黛玉。那么林黛玉身上到底有哪些古典美的因子呢?是哪些條件造就和強化了這種美呢?本文試論之。

林黛玉，作為《紅樓夢》的女主角之一，形象獨特而豐厚，是一個用高超藝術(shù)手法典型化了的人物，你愈是細密的注視，愈會有新的思索。雖然不同時代、不同階層、不同年齡、不同教養(yǎng)的讀者對林黛玉的褒貶、欣賞各有不同。但《紅樓夢》中本就沒有完美之人，拋開林黛玉身上那些瑕疵不論，單純從其形象的藝術(shù)性看，林黛玉內(nèi)慧外秀，熔鑄著其所屬階級的印記，同時也滲透著我們民族的心理氣質(zhì)，對美的獨特認知以及為各個時代人們所共感的東西。

一個民族的審美，脫離不了本民族的審美情趣和傳統(tǒng)文化。清張潮在《幽夢影》中云:“所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿，以詩詞為心……”(出自清代張潮的《幽夢影》卷上)寫出了我們古人對女子的審美取向。林黛玉就是這種美的化身，既是藝術(shù)的，也是大眾所公認的。她的這種美，既有先天的因素，也有后天的因素，具有永恒的美學(xué)特征。

一、天生就是“玉”:林黛玉經(jīng)典美之潛質(zhì)

1 天生麗質(zhì)

人的生命，既具有自然之性，又具有精神之性，二者是不同質(zhì)的人性要索。在對人的審美評判上，雖然歷來都強調(diào)人的內(nèi)在美，但古今中外，無論是文化的還是世俗的，對女子的審美評價，貌美畢竟是必不可少的因子?！坝癫蛔敛怀善鳌?，美玉是能工巧匠打磨出來的，但前提必須是其石是可以琢磨的玉石，否則，再精湛高超的工匠也無計可施。林黛玉之所以具有悲劇的震撼之美和藝術(shù)感染力，是因為她融“天然”與“人工”之美于一身，即天生的清麗嬌柔和后天培養(yǎng)的典雅脫俗。紅樓中寶黛的愛情悲劇早已成為不朽的經(jīng)典，而悲劇中的美女更讓人唏噓感嘆，正因黛玉其絕世的美貌和出眾的才華，才會產(chǎn)生無比的悲劇效果。所以，論及黛玉之美，不得不提起她先天的嬌美姿容。

紅樓中有多處著墨描繪林黛玉的動人仙姿，最經(jīng)典的當是她初入賈府的那段詞:“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。心較比千多一竅，病如西子勝三分?！边@里借寶玉之眼，盡現(xiàn)了林黛玉嬌美、柔弱、聰慧、脫俗的美麗氣質(zhì)?！皟蓮澦契痉酋净\煙眉，一雙似泣非泣含露目”是寫林黛玉貌之生動、脫俗，因其生動、脫俗才會更讓人神往;“閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)”，則寫林黛玉形態(tài)之風(fēng)流裊娜，而其風(fēng)流裊娜才會更讓人憐愛。寶玉稱之為“神仙一樣的妹妹”，雖然照應(yīng)“還淚”之文，但鳳姐之驚嘆:“天下竟有這樣標致的人物，我今日才算見了!”也足以看出林黛玉之美確是罕見。

不僅如此，連粗俗的薛蟠眼里，林黛玉也是美不可言。《紅樓夢》第二十五回，寶玉和風(fēng)姐中邪祟，當賈府眾人亂成一團，薛蟠卻冷不丁被林黛玉的儀容所勾攝:“忽一眼瞥見了林黛玉風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，已酥倒在那里?！笨上攵?，黛玉之美是雅俗共賞，人見人愛。紅樓中在黛玉葬花的情境描寫中，更是把林黛玉之美推至極致:“原來這林黛玉秉絕代姿容，具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠避，不忍再聽?！边@話給讀者在心里留下了一個“絕美”的形象，而這種“絕美”很大一部分是“天姿”，想那東施，再怎么培養(yǎng)也不會如這般驚艷。

2 天資聰穎

因為人有“可造之材，與不可造之材”之別，林黛玉除了天生的“麗質(zhì)”，還有天賦的聰慧，這是她披上詩人光環(huán)的潛質(zhì)之一。“心較比干多一竅”，紅樓中寫林黛玉的聰慧才情無處不在，有平日打趣時的諧趣，有賽詩中脫口而出的機敏，還有接人待物時的小心謹慎。然而，這些聰慧也有的是先天的，或者是以先天條件為基礎(chǔ)的，林黛玉有“過目不忘”的強記能力，這是常人身上所罕見的。紅樓中寫她跟寶玉共讀西廂的那一情節(jié)提及這種強記之才‘啉黛玉笑道:‘你說你會過目成誦，難道我就不能一目十行么’?”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，正是這種強記能力，才使林黛玉居大觀園才女之冠。試想若不是其天生就聰明，她很可能就是香菱第二，而不是林黛玉第一了。

3 先天柔弱

林黛玉之美，還有她那天生讓人憐愛的弱柳扶風(fēng)之態(tài)，這也不是“東施捧心”就可以做到的。按理，健康的人才可以談美的，但黛玉生于貴族之府，這種天生的“不足之癥”經(jīng)過“燕窩粥”和“人參”等藥物的調(diào)理保養(yǎng)，使得她沒有像“五兒”一樣，日益嬌容失色，更沒有像貧寒之家的女兒，變成面黃肌瘦的“黃毛丫頭”，反而形成了“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”、“病如西子勝三分”人見人憐的病態(tài)之美，這種美符合了中國古典的審美標準之“陰柔之美”，“嬌息喘喘”、“行動處如弱柳扶風(fēng)”，當這個嬌弱的女子向你“搖搖地走來”時，這樣的風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，有誰不會產(chǎn)生一種憐愛呢?

二、玉琢成器:環(huán)境塑造了林黛玉之經(jīng)典美

1 家庭環(huán)境熏陶

一個人的生活環(huán)境以及所在的時代往往對其性格的形成有很大的影響。弗洛姆指出:人的性格的根本基礎(chǔ)在于特殊的人與世界的關(guān)系中，人借以使自己于世界發(fā)生聯(lián)系的取向，構(gòu)成了他性格的核心。從遺傳學(xué)角度來說，個人性格的形成取決于他在氣質(zhì)和體質(zhì)方面之生活體驗的影響。所以“玉”要琢方能成“器”。不可否認，貴族子弟因其自身的優(yōu)越性會受到比其他同時代人更好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境，貴族從小就會被灌輸宗教和道德教育，并且在階層內(nèi)部形成公認的道德觀念和行為準則，這種潛在的集體力量在貴族成長過程會對其個人品格產(chǎn)生重大影響。林黛玉之所以成為林黛玉，而沒在成為性格跟她相似的“晴雯”，其潛質(zhì)外的培育熏陶更為重要?？梢哉f，作為侯門大小姐林黛玉，她的高貴氣質(zhì)，有一部分是她的貴族身份帶來的。林黛玉從小受的是封建傳統(tǒng)的教育，坐相，站相，吃相，扮相……都有特定禮數(shù)與樣式，這是每個封建禮教下的女子所必需的。生活在那樣的思想氛圍中，林黛玉潛移默化地會受那些思想熏陶。人們在評論紅樓時，常認為寶釵知書達禮，把林黛玉視為叛逆的典范，事實上，在紅樓的現(xiàn)實生活中，林黛玉也是自然而然地恪守那些禮法，她總是眼看心想，暗暗審視，其言行舉止總是那樣彬有禮，適份合度，不能脫了半分約束。她初人大觀園時有這樣的描寫:“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去?！边@一方面說明林黛玉的謹慎，一方面也是家庭教養(yǎng)結(jié)果。

同樣道理，林黛玉因其生在名門，生在詩書之家，才能得到大家閨秀詩書琴棋一類的教養(yǎng)，可以琴棋書畫無所不能，試想一下，若不是她的這種貴族身份，而是像襲人、晴雯、紫娟、香菱等人那樣的丫環(huán)身份，就算她再聰明，最多也是一個“小紅”，無論如何也做不到這樣的多才多藝。金陵十二釵，她列入正冊，主要也不是因為她的才情，而是因為她的身份，同樣沒有多少才情的巧姐、李紈等人不也列入其中了嗎?

林黛玉的貴族身份，一定程度上也弱化了她清高之下的言語尖刻。宗法制社會的特征，導(dǎo)源了倫理型文化結(jié)構(gòu)的形成，因而門第成為身份尊卑的顯著標志。林黛玉出身既是世襲貴族，又是書香門第，出身清華，又在父母“愛如珍寶”的環(huán)境中長成，因而自有一種“孤高自許，目無下塵”的清高。“脂批”中認為晴雯有林黛玉之風(fēng)，有部分是指她們相似的言語鋒芒。但晴雯在賈府不過是一個二等的丫鬟，其教養(yǎng)使其言語鋒芒因率真不避任何嫌疑，她每每與襲人的打趣都是直率的、毫不掩飾的，而林黛玉雖然鋒芒顯露，但因她身為貴族小姐，又在詩書里熏陶過，所以從她口中出來的話總是委婉文雅的，比如她打趣寶玉的“呆雁”之類。同時，受禮教的約束，她雖然性格中鋒芒凸顯，但通常只限于同輩間打趣斗口，而不是在賈母、王夫人跟前扎眼，這又進一步弱化了她身上的這種瑕疵。

同樣，也因了林黛玉的特定的身份，就算說了過火的話，卻不太損她的形象。紅樓中劉姥姥二進大觀園。林黛玉戲稱其“母蝗蟲”，眾人皆笑其趣，卻沒有人認真嫌惡她。雖然今天有人可能批她“不同情下層勞動人了”，但細想來我們也會理解她了:她原不過是侯門小姐，足不出戶，哪會接觸到下層勞動人們的艱辛?她既不可能像寶釵那樣，因要幫襯母兄打理家務(wù)，所以能接觸貧寒的下層勞動人民;也不能像寶玉一樣，常走出侯門，可以多多少少親睹了一些人間的疾苦。史湘云連當票都沒見過呢，林黛玉對下層生活的體悟又會有多少?所以，讓一個沒出過大門的大家小姐，理解下層勞動人民的生活，確有些勉為其難了。大觀園里的姐妹們跟她是一樣的身份。所以，當林黛玉拿一個沒見過世面的下層勞動者取樂時，大家不過覺得像是逗弄一個小丑一樣不以為意，即便我們今天讀來，通常也不過是會心一笑而已。

2 歷史文化積淀

林黛玉最動人心魄、最具藝術(shù)魅力的，還是她無與倫比、豐富多彩的精神世界。一個優(yōu)秀的典型性格，其核心總是社會歷史文化的積淀物，總是帶有某種社會歷史定性。林黛玉的慧心蘭質(zhì)通過社會生活環(huán)境的熏陶，更加光彩奪目。

首先，林黛玉的才華是詩書陶冶出來的。盡管林黛玉初入賈府時，謙稱自己不過讀過《四書》這一類的東西，但從紅樓開頭的交代:“今只有嫡妻賈氏，生得一女，乳名黛玉，年方五歲。夫妻無子，故愛如珍寶，且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識得幾個，不過假充養(yǎng)子之意，聊解膝下荒涼之嘆?！边@也就是說，林黛玉小時候是當男兒來教養(yǎng)的，就算后來入了賈府，住進了大觀園，因其身體和性情的緣故，她也不是像寶釵一樣，主要專注于女紅，而是以詩書相伴。劉姥姥二進大觀園中有這么描寫:“劉姥姥因見窗下案上設(shè)著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道:‘必定是那位哥兒的書房了。’賈母笑指黛玉道:‘這是我這外孫女兒的屋子?！瘎⒗牙蚜羯翊蛄苛索煊褚环?，方笑道:‘這那象個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好?！彼?，林黛玉的才情，很多是平日里這些教化熏染的結(jié)果，要不，她的聰明會如鳳姐一樣，缺少幾分詩性，多了幾分俗氣，不會是“言語舉止另是一樣，不與凡女子相同”了。

其次，詩書培養(yǎng)了林黛玉的價值觀。林黛玉不僅飽讀詩書，而且讀書也有自己的價值取向，這可以從她教香菱學(xué)詩中可以看出:“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一人了這個格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)埸、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了!”從這里我們不難看出，中國詩歌主性靈、重神韻的傳統(tǒng)深刻影響了她。王維、杜甫、李白、陶淵明等都或隱或顯地存在于黛玉的詩歌中，寧靜淡泊、空靈神秀，于是，她于天生麗質(zhì)中又多了分超凡脫俗的詩人氣質(zhì)。“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂?！薄百|(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”“一畦春韭綠，十里稻花香”“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲?”這是林黛玉的詩，更是林黛玉的審美取向，要不，紅樓中貌美人物比比皆是，鳳姐、寶釵、湘云、晴雯、香菱、五兒、尤二姐……哪個不是美人胚子，但是為什么只有林黛玉有“孤標傲世偕誰隱。一樣花開為底遲”的情懷。

3 悲劇命運的渲染

最后，林黛玉之美。還與環(huán)境造成她的悲劇命運有關(guān)。真正的悲劇總是動人心魄的，因為悲劇是將美毀滅給人看。所以，越是美的、有價值的人生被毀滅，其悲劇就越壯美，越深刻，越動人。林黛玉無疑是《紅樓夢》中充滿悲情的人物形象，她眼中從秋流到冬、從春流到夏的淚珠濕透了生命的流光。按理，講才情，寶釵并不遜于黛玉，但是只有林黛玉才有那種悲劇式的詩人氣質(zhì)。因為在大觀園眾姐妹中，林黛玉的客居意識最濃郁。詩詞中的離愁別恨大都是在客居意識下形成的，這種“客居意識”，是指背井離鄉(xiāng)，寄人籬下，喪失了棲居的歸宿感、支配感和安全感。林黛玉稟賦多愁善感，卻無可奈何地處于“獨在異鄉(xiāng)為異客”的悲苦之境，因而她短暫的一生中飽受客居意識中漂泊感和焦灼感的摧折，為使這種情感得到釋放、凈化和獲得最終的解脫，她付諸寄托給了那些凄美和靈動的詩句，她為此燃燒了全部的熱情甚至生命。人皆有“惻隱之心”，黛玉的多愁多病，加上她寄人籬下的境遇，再加上那些凄美和靈動的詩句，當這一切溘然逝去之時，有誰會不倍增同情?

“生命總是一種過程，它總是從喧囂走向平淡。”這世上沒有永不凋零的青春，《紅樓夢》寫的是一群青春女子的青春之美。那些花一樣的少女，若不青春了，很可能就會如寶玉口中的“魚目珠子”一樣，黯然褪色。不是變成王夫人、邢夫人之類，就會變成趙姨娘、黃姨娘，再不就會變成李媽媽、王善保家之類。除此之外，還有怎么樣的結(jié)局?兼有絕美之資與絕世才華的林黛玉之美，就美在那花一樣、夢一般的青春。她雖有瑕疵，卻是瑕不掩瑜，她的生命以曇花一現(xiàn)的形式，在她最美麗的時刻綻放，又在這最動人時刻逝去，留給世人驚鴻一瞥，這一瞬間的凄美便成為了不朽的經(jīng)典。這就好比一塊價值連城的美玉，在眾目睽睽之下跌得粉碎，在玉花飛濺的那一刻，人們唯有痛心唏噓嘆惋。

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