詞體“一氣流貫”說評(píng)論

關(guān)鍵詞:詞體 詩(shī)體 一氣流貫

摘要:圍繞詞體“一氣流貫”說，從中國(guó)文化不同發(fā)展階段認(rèn)識(shí)世界的方法人手，分析論證了詩(shī)體、詞體思路結(jié)構(gòu)的不同。文中也具體分辨了宋代以來“一氣流貫”說中的創(chuàng)新內(nèi)涵與傳統(tǒng)因素，從而客觀解釋了詞體在自身特征性結(jié)構(gòu)方式的基礎(chǔ)上，向詩(shī)體學(xué)習(xí)，獲得全方位抒情功能的詞史現(xiàn)象。

關(guān)于詞體與詩(shī)體思路結(jié)構(gòu)之不同，古代詞論中多有論及。王文華《古今詞論》引朱承爵《存余堂詩(shī)話》云:“詩(shī)詞雖同一機(jī)杼，而詞家意象，于詩(shī)略有不同。句欲敏，字欲捷，長(zhǎng)篇需曲折三致意，而氣自流貫?！崩顫O在《窺詞管見》中也說:“作詞之家，當(dāng)以‘一氣如話’一語，認(rèn)為四字金丹。”這些說法，共同提出了一個(gè)對(duì)詞體特征的重要認(rèn)識(shí):詞體與詩(shī)體的區(qū)別，在于詞體以流貫通暢為美。以上說法或把詞體文氣的流貫通暢獨(dú)標(biāo)為“詞家意象”，或以之與詩(shī)體嗷徑揚(yáng)厲的特征相對(duì)舉，或者干脆奉之為作詞的“四字金丹”，都充分強(qiáng)調(diào)了它作為詞體思路結(jié)構(gòu)所獨(dú)有的、相對(duì)于詩(shī)體具有創(chuàng)新性質(zhì)的意義，從而把它定位為詞體區(qū)別于詩(shī)體的本質(zhì)性特征之一。

詞體與詩(shī)體思路結(jié)構(gòu)之不同，根本上是詩(shī)歌創(chuàng)作主體觀照、把握世界的方式差異性的反映。詞體與詩(shī)體植根于中國(guó)歷史不同階段的思想文化的背景之中，在中國(guó)文化內(nèi)涵豐富動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過程中，形成了各自觀照世界、表達(dá)世界的特定方式，進(jìn)而確立了各自的結(jié)構(gòu)體制、表達(dá)方式與風(fēng)格特征?？疾煸?shī)體與詞體產(chǎn)生的思想文化背景，將有助于我們對(duì)詞體思路“流貫通暢”特征具體內(nèi)涵的理解。

一、先秦至宋以前思想文化背景對(duì)詩(shī)體創(chuàng)作的影響

先秦至宋以前(只能大概劃界于此，其實(shí)中唐以后中國(guó)的哲學(xué)觀就已發(fā)生變化)，古人把世界劃分為形而上的“道”和形而下的“器”(外物)。《易傳·系辭上》日:“形而上者為道，形而下者為器?！薄暗馈焙w萬有，高高在上，本質(zhì)上是一種先于天地萬物的規(guī)范性，是無形的;“器”作為客觀物質(zhì)世界的實(shí)有，則是具體的、有限的、有形的。這兩種本質(zhì)完全不同的東西，要通過“氣”來融合。但是古人的結(jié)論，并不是我們認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)。我們從上述認(rèn)識(shí)中，發(fā)現(xiàn)了先秦以來中國(guó)古人看世界的一種傾向:即他們是通過我的眼來看世界，通過“我”的感官去感知世界的，是“以我觀物”。這樣看世界的結(jié)果，宇宙自然、天地萬物通過我的主體性合而為一，世界也往往只是觀照者眼中的世界。這樣的認(rèn)識(shí)方法，是以重視主觀、忽視客體為特征的。

由于儒家在中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)大影響力，這種思想方法也成為先秦至宋以前中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)世界的主要方式。在這樣的哲學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，宋代以前的關(guān)于思路結(jié)構(gòu)的概念，是偏于主觀的。作為在詩(shī)文中起結(jié)構(gòu)作用的“文氣”，在中國(guó)文學(xué)的先秦至唐的階段中，它的基本內(nèi)涵就是主觀的“意”。因此，在這一階段的文學(xué)理論文獻(xiàn)中，我們可以看到大量的關(guān)于“意”與“言”關(guān)系的闡說。如:劉勰《文心雕龍·神思》:“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝思，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬里?！鳖佒啤额伿霞矣?xùn)·文章篇》:“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！狈N種闡說和論證，都把“意”放在中心的決定性的地位上，主張以“意”統(tǒng)領(lǐng)文章的“事類”與言辭，而完全摒棄了思想情感所由產(chǎn)生的客觀生活的前提，把“意”定位于通過“澄心凝思”主觀自省的方式，就可以獲得的“神來之思”，具有把“意”神秘化、絕對(duì)化的傾向。

在這樣的歷史文化背景中產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)體，也形成了自身的思路結(jié)構(gòu)特征——把“意”放在對(duì)詩(shī)文的內(nèi)容和材料的絕對(duì)統(tǒng)領(lǐng)的位置上，“高屋建瓴”地以“意”去統(tǒng)領(lǐng)、駕馭和驅(qū)使物象，以“意”主宰一切。在這樣認(rèn)識(shí)下的詩(shī)文創(chuàng)作中，“意”是十分鮮明的，是被有意凸顯的、強(qiáng)調(diào)的。所以中國(guó)古人說到詩(shī)體的創(chuàng)作方法，喜歡用“一唱三嘆”，來強(qiáng)調(diào)“意”的凸顯與濃郁;也所以詩(shī)體思路的展開，是動(dòng)蕩、跳躍的;詩(shī)的意象的構(gòu)成，是在追求與道的契合中，尋找期盼開悟的碰撞點(diǎn)，因而是比擬的、象征性的。也因此在詩(shī)的創(chuàng)作過程中，客觀物象往往在主觀的移情下變形。“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”(李白《蜀道難》)，正是詩(shī)體思路結(jié)構(gòu)延展方式的真實(shí)藝術(shù)寫照。

二、宋代新儒學(xué)以“理”代“道”思想與對(duì)詞體“一氣流貫”說的形成

宋代新儒學(xué)以“理”代“道”，開啟了中國(guó)古代認(rèn)識(shí)世界的兩分法。從北宋初邵雍的“以物觀物”、“反觀說”，到朱熹以客觀事物的“所以然”的原因和其“所當(dāng)然”之規(guī)則，來定義與“道”處于同一認(rèn)識(shí)層次上的“理”，以“理”代“道”，開創(chuàng)了理性主義的新儒學(xué)一理學(xué)。宋代理學(xué)重視具體事物的規(guī)則(“理”的具體內(nèi)涵，程頤說:“一物須有一理?！?的思想方法，為整個(gè)儒學(xué)體系建立了一種新的更具客觀性的認(rèn)識(shí)視角。

詞體創(chuàng)作標(biāo)舉“一氣流貫”，也實(shí)際地反映了中國(guó)宋代以后，以“理”代“道”的新的認(rèn)識(shí)成果。由北宋詞人柳永開創(chuàng)的“賦筆為詞”的詞體基本表達(dá)語體，在詞的創(chuàng)作中，把客觀事物作為情志產(chǎn)生的基礎(chǔ)，通過對(duì)生活內(nèi)容的細(xì)致敘寫緩緩展開抒情，依“理”行文，從而使詞體思路產(chǎn)生了連貫流利的效果。詞體作為一種新興的詩(shī)歌體裁，在宋代新儒學(xué)認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，成功建構(gòu)了自身新的思路結(jié)構(gòu)方式。

把“一氣流貫”看作是詞作中事理的暢通，是切中了詞體區(qū)別于詩(shī)體之根本。如文章開篇所引王又華《古今詞論》，它引用了朱承爵《存余堂詩(shī)話》的說法而加以自己的解釋。朱的原說雖然還未完全脫離詩(shī)體的強(qiáng)調(diào)“意”的聚合與濃郁的說法，但是已經(jīng)提出了“一氣流貫”的概念。而王說在闡釋朱說時(shí)，則把“氣”的內(nèi)涵，完全轉(zhuǎn)向了自然事理的貫穿。王又華說:“蓋詞至長(zhǎng)調(diào)，變已極矣?！惽槊茉?，盡態(tài)極妍，要其瑰琢處，無不有灰蛇蚓線之妙，則所謂一氣流貫也?！薄盎疑唑揪€”說法的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)的“意”的高屋建瓴的、聚合性、統(tǒng)領(lǐng)性的內(nèi)涵明顯是不同的。“灰蛇蚓線”描述的，是一種暗含在“麗情密藻”背后的潛在的聯(lián)系，從當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的背景出發(fā)，與詩(shī)體觀念對(duì)照來看，它明顯指的是自然事理。又如，王又華《古今詞論》曾引陳眉山的說法:“制詞貴于布置停勻，氣脈貫穿，其過疊處尤當(dāng)如常山之蛇，顧首顧尾?！薄安贾猛颉敝傅氖墙Y(jié)構(gòu)的妥當(dāng)均勻的安排，在動(dòng)蕩的詩(shī)思中這是做不到的，這樣的標(biāo)準(zhǔn)只適于事理的承接?！邦櫴最櫸病保瑒t明顯是在事理邏輯的基礎(chǔ)上的詞句結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)與承接。又有清人田同之曾對(duì)詞體思路連貫流利的內(nèi)涵，做過明確的分辨。他在《西圃詞說》中引沈東江云:“中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)轉(zhuǎn)換處，……須一氣而成，則神昧自足，以有意求之，不得也?！碧貏e指出了詞體思路的一氣而成，并不是受“意”的引領(lǐng)和推動(dòng)，非有意為之，而是順著事理自然成篇。與“風(fēng)行水上，自然成文”的說法，與“隨物賦形”的文章寫作論是一脈相通的。又云:“長(zhǎng)調(diào)，事與意要分開?！痹谠?shī)歌寫作的認(rèn)識(shí)里，明確地提出“事”與“意”要分開，這應(yīng)該說是有標(biāo)志性意義的。它是宋代理性主義區(qū)分物、我的思想方法在文學(xué)創(chuàng)作方法上的應(yīng)用。文學(xué)創(chuàng)作最終一定要達(dá)到“意”與“事”、“景”與“情”的交融，但是在思考與構(gòu)思的過程里，是把它們混同看待，還是把它們先分開理清，直接影響到行文過程中，是以“意”的統(tǒng)領(lǐng)展開思路，還是以“事理”的引導(dǎo)，啟發(fā)情的產(chǎn)生的。二者在創(chuàng)作方法上是根本不同的。只有做到了后者，詞情才可以獲得“遇風(fēng)生瀾”、情景契合、深切動(dòng)人的效果。

三、詞體“一氣流貫”說對(duì)詩(shī)體創(chuàng)作方法的吸收與創(chuàng)新

宋代以來的詞論中，也仍有不少是把“氣”作為“意”來使用的。如:“學(xué)蘇、辛，不得見其用氣處，當(dāng)以離處為合?！碧K軾和辛棄疾都是典型的“以詩(shī)為詞”的詞人，他們的作詞的“使氣”，自然是借鑒了詩(shī)體以情感意念引領(lǐng)物象的方式。又如:“長(zhǎng)調(diào)須前后貫穿，神來氣來?！毖浴吧瘛睘椤皻狻蹦X，思情產(chǎn)生了，文氣自然隨之貫通。“生而拗者，貴一氣旋轉(zhuǎn)，求其渾成”;“氣體要渾厚，血脈宜貫通”(這里是以“血脈”指“事理”，說作詞也要追求“氣”的渾厚、渾成——都是站在傳統(tǒng)詩(shī)論的立場(chǎng)上，張揚(yáng)主觀情感意念對(duì)思路延伸的靈動(dòng)與渾成的影響)。

在詩(shī)文思路的展開過程里，客觀事理是如灰蛇蚓線潛含在詞中的，要慢慢牽引出來;而主觀的充沛的情思是可以強(qiáng)力灌注，不拘細(xì)節(jié)，一氣流轉(zhuǎn)而達(dá)到渾成的。兩種思路的構(gòu)成方式，直接形成了詞思與詩(shī)思的不同風(fēng)格特征:詞思纖細(xì)而流麗，詩(shī)恩跳蕩而渾厚。而當(dāng)在詞體發(fā)展的歷史中詞思也開始講神思與渾厚的時(shí)候，就是到了詞體向詩(shī)體借鑒，沖破固有局限，擁有了更豐富的表現(xiàn)力，和更多樣的風(fēng)格的時(shí)候。詞體既要重自然，亦須以有意為之相輔。宋人對(duì)詞體思路的認(rèn)識(shí)，集合了宋代前后兩個(gè)歷史方向上的文化成果，包含了“事理”與“情志”的雙向拓展。

在這樣的詞體結(jié)構(gòu)創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，宋詞在實(shí)際創(chuàng)作中，既以更為自由的體制形式，容納了在敘事筆法上合于事理邏輯的細(xì)致敘寫與描摹，叉繼承和發(fā)揚(yáng)了詩(shī)體重寫意的傳統(tǒng)構(gòu)思方式。既以自己創(chuàng)新性的思路結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)方式，為詩(shī)歌發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)，同時(shí)，又努力向詩(shī)體優(yōu)勢(shì)學(xué)習(xí)，形成了既長(zhǎng)于細(xì)致描摹，又擁有詩(shī)思的開闊、靈動(dòng)特點(diǎn)的、具有全面表達(dá)能力的新詩(shī)體，使詞體在宋代以后，真正成為與詩(shī)體并駕齊驅(qū)的抒情文學(xué)體裁。

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責(zé)任編輯:呂曉東