秦代刻石文的社會意義

關(guān)鍵詞:秦代刻石文 思想專制 時代哀歌

摘要:秦代的七篇刻石文從不同角度、不同視角歌頌了秦始皇“皇帝臨位，作制明法”的豐功偉績——“文章布之天下，以樹秦之名”。在七篇刻石文字里行間，我們可以發(fā)現(xiàn)不同階段，秦始皇的統(tǒng)治思想也在發(fā)生較大變化，而核心思想是君主的專制統(tǒng)治。從七篇刻石文的內(nèi)容我們可以看到秦代一步步走向衰亡的過程。

秦代的七篇刻石文，從時間和內(nèi)容來劃分，可分為四個部分:嶧山刻石文內(nèi)容獨特，為首篇。泰山、瑯砑、芝罘、東觀內(nèi)容基本相同，且集中于公元前219年一前218年。均為秦始皇東巡時所刻。而作于前215年的碣石刻石文結(jié)構(gòu)似不完整，內(nèi)容也與前五篇不盡相同，它在一定程度上反映了秦始皇統(tǒng)一之后第七年時的社會動態(tài)。而第七篇的會稽山刻石文則是秦始皇死前數(shù)月所刻，應(yīng)是秦始皇統(tǒng)治后期社會意識形態(tài)的表現(xiàn)。

一、“災(zāi)害滅除，黔首康定”

嶧山刻石歌頌了秦始皇完成國家大統(tǒng)一，建立起空前龐大的中央集權(quán)的封建帝國，結(jié)束了長期諸侯割據(jù)的局面?？淌氖且粤鶉y(tǒng)一為前提，廢除諸侯分封，實行郡縣制，加強了中央集權(quán)?！白纺顏y世，分土建邦，以開爭理”，準確地描述了古代分封諸侯是引起諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的根本原因，與后面的“乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起”互相映襯，歌頌了統(tǒng)一帶來的豐功偉績，折射出秦始皇對權(quán)力獨裁的高度重視。通過對同期歷史文獻的考證可以發(fā)現(xiàn)，本篇頌詞的中心內(nèi)容與秦始皇當時的思想意識形態(tài)變化是相一致的。史實證明:“秦初并天下，令丞相、御史日:‘寡人以渺渺之身，興兵誅暴亂，賴宇廟之靈，六王咸伏甚幸，天下大定。今名號不更，無以稱成功，傳后世。其儀帝號?！┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯皆日:‘昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇貴。天子自稱日‘朕’?！跞?‘去泰，著皇，采上古帝位號，號日皇帝。他如議’?！痹趶U除諸侯分封、行郡縣制時，丞相綰等言:“‘諸侯初破，燕、齊、荊地遠，不為置王，無以鎮(zhèn)之，請立諸子，唯上幸許?！蓟嗜?‘天下若苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉?廷尉議是?！薄梢姳酒炍牡淖髡卟粌H文采過人，而且善于觀察和掌握皇帝的思想動態(tài)，刻石文的主題是“頌秦德，明得意”，作者李斯說:“文章布之天下，以樹秦之名?！睅F山刻石，完全是對秦始皇統(tǒng)一之后的歌功頌德，其中否定了老百姓的力量在歷史發(fā)展進程中的重要作用，甚至也忽略了自秦孝公商鞅變法之后六代君王的不懈努力。秦始皇居功自傲，統(tǒng)一之后，采用了中央集權(quán)的權(quán)力獨裁體制。嶧山刻石概述了“追念亂世”以及“陀及五帝，莫能禁止”的豐功偉績，刻石的目的就在于“頌秦德，明得意”。

二、“黃帝作始。端平法度”

嶧山刻石之后，數(shù)日之間，秦始皇即上泰山。泰山刻石的字數(shù)、韻格與嶧山刻石一致。但是內(nèi)容有了很大變化，歌頌的重點轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一之后秦始皇治理天下所取得的成績。這一時期刻石文的內(nèi)容依然是反映秦始皇的意志、思想。他認為這種皇權(quán)獨裁、專制的法律體系及制度應(yīng)該“施行后嗣，化及無窮”以“永承重戒”。獨裁權(quán)力必須具備強大而嚴密的法律專政體系以保證帝王具有絕對的權(quán)力，所以“皆有法式”、“慎遵職事”、“貴賤分明”就成為帝王權(quán)力運行的關(guān)鍵。從泰山刻石文到幾天以后的瑯砑刻石文，以及一年之后(前218年)的芝罘、東觀刻石文的內(nèi)容，大致上與泰山刻石文字相一致。但異于嶧山刻石，原因之一是嶧山刻石文之后，東巡的秦始皇招來儒生商議泰山封禪之事?！顿Y治通鑒》中記載:“始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石頌功業(yè)，于是召集魯儒生七十人，至泰山下議封禪。諸儒生或日:古者封禪，為車，惡傷山之土石、草木，掃地而祭，席用殖稽。議各異。始皇以其難施用，由此絀儒生。”從峰山刻石文、泰山刻石文等五篇刻石文中可以看出秦始皇由統(tǒng)一天下的豐功偉績走上專制獨裁而大力推行所謂“圣法”的漸進過程。統(tǒng)一之后，導(dǎo)致秦始皇“以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親。博士七十人，特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，天下懾服謾欺以取容……然侯星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過”。

秦始皇三十二年(前215年)，“始皇之碣石，使燕人廬生求羨門，高誓?？添偈?。”首句即為“遂興師旅”，其內(nèi)容與前五篇刻石文不同，中心頌詞:“墮壞城郭，決通川防，夷去險阻。地勢既定，黎庶無繇，天下咸撫”，明確表示，秦始皇施行了嚴厲的防止作亂的硬性措施。文中也同樣體現(xiàn)了推行“圣法”的效果:“事各有序”、“久并來田”。碣石刻石文的內(nèi)容與前幾次刻石文中不同的變化，主要顯示了防止暴亂。廬生所奏《緣圖書》中說:“亡秦者胡也?！鼻厥蓟柿⒓磁蓪④娒商癜l(fā)兵三十萬人北擊，胡掠取河南地，修復(fù)道。后又筑長城及南越地，先后征得百萬余人，導(dǎo)致全國百姓陷入深重的災(zāi)難之中。前213年，始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽，始皇再次“下其議”，導(dǎo)致了李斯提出的“今皇帝并有天下，別具白而定一尊，私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，率群下以造謗，臣請史官非秦記皆燒之”，“天下敢有藏詩、書、百家語者，悉諧守尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者同罪?！钡诙?，發(fā)生了“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之以懲后”。

泰山刻石以后的五篇刻石文，均頌揚了“大圣作制，建定法度”、“六親相保，終無寇賊”的太平盛世。1975年考古學(xué)家從湖北云夢縣城關(guān)鎮(zhèn)睡虎地發(fā)掘十二座戰(zhàn)國以來至秦統(tǒng)一的墓葬，在第十一號墓中出土了一千一百五十五枝秦代竹簡，其中的《編年紀》記載了秦昭王元年(前306年)到秦始皇三十年之間發(fā)生的大事。還有《秦律十八種》、《秦律雜抄》等。十一號墓的主人生前歷任安陸御史、安陸令史、焉令史及焉的獄吏。皆是與法律有關(guān)的職務(wù)。有大批行政、法律文獻隨葬?？梢姰敃r人們對律令的重視，其中《法律問答》中的若干案例，證實了瑯玡砑刻石中“六親相保，終無寇賊”的頌詞是針對“民以什伍相牧司連坐”的殘酷現(xiàn)實而寫的。在秦始皇三十年以前多次刻石頌功的文章中，突出的主要內(nèi)容一是統(tǒng)一六國的功績;二是推行新法的偉大成就與功勞。從云夢四號墓出土的兩件木牘，就是秦服徭役的人向家中函索衣服的物證。信中有三個“急”字，并說不寄來衣服“即死矣”?？梢姺敝氐馁x稅和徭役、兵役已成為勞動人民不堪忍受的負擔，徭役的衣服也需自備。頌功德刻石文高歌的是秦始皇“除疑定法”、“興利致?！?、“盡知法式”，現(xiàn)實社會中卻是老百姓悲慘生活。在這種社會形勢之下，齊人淳于越認為“不師古而能長久者，非所聞也，今者臣又面諛以重陛下之過”，這實際上是一場涉及到獨裁專政的“君權(quán)獨制”與以民為本的德治仁政的地方分權(quán)的權(quán)力運行體系的斗爭，也是一場意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。

三、“長治無極，輿舟不傾”

會稽山刻石文是秦代第七篇。前12頌對秦始皇的統(tǒng)一大業(yè)，推廣“圣法”以及給勞動人民帶來的幸福生活做了簡要而明白的總結(jié)，接下來頌道“皇帝并宇，兼聽萬事，遠近畢清。運理群物，考驗事實，各載其名”，頌揚了秦始皇勤奮、認真、細致的工作態(tài)度。作者為了申明“圣法”的社會意義，特列舉了與庶民生活道德方面的一段法律規(guī)定:“踏青節(jié)義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外。禁止淫佚，男女潔誠。夫為寄狠，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化靡清?！彼麤]有舉“敢偶語詩書者棄市，以古非今者族”，更不舉例說明戶籍連坐制的肉刑的恐怖。東郡有隕石降落，黔首或刻其石日“始皇帝死而地分”。秦始皇誅殺了居住在隕石周圍的人。李斯在刻石文中頌揚秦始皇“大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)?！缶捶罘?，常識無極，輿舟不傾”。然而就在墨跡未干時，秦始皇下會稽，過榮城，經(jīng)芝罘、蓬萊求仙不遇之后，死于邢州沙丘平臺，正如東郡隕石上預(yù)言所刻“始皇帝死而地分”。“輿舟不傾”的神話僅維持了不多時日便已破滅?？梢娢膶W(xué)藝術(shù)的生命力不在于權(quán)勢的扶持與呵護，而在于根植于庶民大眾的肥沃土壤之中才能經(jīng)得起歷史的考驗。李斯的這些刻石文字，為秦始皇獨裁專制的暴虐統(tǒng)治。為迎合秦始皇貪天之功的狂傲心理和獨裁權(quán)力的可恥欲念，充當了吹鼓手，也成為時代的哀歌。

參考文獻:

[1][漢同馬遷:《史記》，中華書局，1982年版。

[2][宋]司馬光著，[元]胡三省音注:《資治通鑒》，中華書局，1986年版。

[3]張晉藩:《中華法治文明的演進》，中國政法大學(xué)出版社，1999年版。

(責(zé)任編輯:呂曉東)